대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제一권

一,   서    품  ( 序  品 )

이렇게 내가 들었다.

어느 때 바가밧(薄伽梵) 께서 카라디야산(거羅帝耶山) 여러 모니 선인(仙)들이 머물던 곳에서 큰 비구 대중과 함께 계셨으니 그 대중은 바로 한량없는 큰 성문과 보살 마하살과 큰 보살 스님네들이었다.

이러한 대중 스님들이 월장경(月藏經)을 강설할 때에 마침 남방으로부터 큰 향 구름이 떠오르자,  향 비가 퍼붓고 큰 꽃 구름이 피어오르자 꽃 비가 퍼붓고 수승 미묘한 보배 비가 퍼붓고 청정 선결한 옷 구름이 떠오르자 청정 선결한 옷 비가 퍼붓는가하면 이 모든 구름에 따라 퍼붓는 비가 그 카라디야산 모니 선인들이 머물던 곳을 가득 덮는 동시에 다시 향. 꽃. 보배 옷으로부터 갖가지 미묘한 백천의 큰 법음(法音)을 연출하니,

이른바 그 법음은 바로 삼보에 귀경(歸敬)하는 음성이고

모든 계학(戒學)을 받아 간직하는 음성이고

인욕을 닦는 유화(柔和)한 음성이고

용맹 정진하는 음성이고

넷 마군을 항복 받는 음성이고

두루 지혜에 들어가는 음성이고

그 명칭을 삼계에 널리 유포시키는 음성이고

수승한 선정을 닦게끔 권장하는 음성이고

그 <공>함과 상(相) 없음과 원(願)없는 해탈문에 들어 가는 음성이고

저 물질과 느낌과 생각과 지어감과 알음알이를 마치 물거품. 아지랑이. 파초. 눈홀림 같이 관찰하는 음성이고

그 <덧없음> 과 <괴로움> 과 <나 없음> 과 <공> 함을 깨닫는 음성이고

부끄러움을 아는 음성이고

탐욕을 멀리 여의는 음성이고

중생을 옹호하는 음성이고

자비희사의 한량 없는 마음을 자라내는 음성이고

모든 법을 다 증득하는 음성이고

열반의 경계에 들어 가는 음성이고

삼승(三乘)에 나아가는 음성이고

큰 법바퀴를 굴리는 음성이고

온 중생들을 성숙시키는 음성이고

세 가지 나쁜 갈래에 헤매는 자를 제도하는 음성이고

여섯 바라밀을 원만히 닦아 저 언덕(彼岸)에 도달하는 음성이고

선교한 방편을 체득하는 음성이고

보살의 열 지위(十地)에  회양하는 음성이고

신통에 유희하는 음성이고

더없이 대승에 물러나지 않는 음성이고

생사 없는 법의 지혜에 나아가는 음성이고

정수리에 물붓는 지위를 받는 음성이고

일체 부처님의 큰 법 바다에 들어가는 음성이었다.

때에 모여온 일체 대중이 함께 이 갖가지 구름과 비를 보고 또 이러한 법음을 들음으로써 제각기 좋아하는 뜻에 따라 그들의 몸에 갖가지 향. 꽃. 보배. 옷이 장엄하게 되고 두 손에 다 여의주(如意珠)가 잡히는가 하면 그 낱낱 여의주로부터 또 갖가지 보배의 광명이 방출함에 이 광명으로 말미암아 낱낱 중생들이 다 시방 항하사의 불세계로 보는 동시에 그 낱낱 불세계의 부처님을 한량 없는 대중들이 공경히 둘러싸 있는 광경을 볼 수 있으며, 나아가선 이 광명의 비춤을 따라 그 모든 불토의 일체 중생들 가운데 질병이 있는 자에겐 질병이 제거되고 속박되어 있는 자에겐 해탈하게 되고, 몸. 입. 뜻이 추악한 자에겐 그 몸. 입. 뜻이 다 청정하게 되고 굶주리거나 목마른 자에겐 다 포만(飽滿)을 느끼게 되고 갖은 형틀에 얾매인 자에겐 그 근심과 괴로움을 벗어나게 되고 의복과 재물이 모자란 자에겐 뜻의 요구대로 만족하게 되며 그 밖의 중생으로서 어떤 욕락을 바라거나 사뙨 소견을 없애려 하거나 갖가지 절박한 환경을 벗어나려 하는 자에게도 다 소원을 성취하게 되고 뭇 고통에 허덕이던 일체 중생이 다 편히 쉬여 묘락을 받게되며 내지 이 광명의 비춤을 따라 모든 불국토의 안팎엔 어두운 구름. 먼지. 안개와 사나운 바람. 때아닌 비와 또는 나쁜 음성. 더러운 냄새. 쓰라린 맛. 거치른 닿임이 없고 일체의 두려움과 사뙨 업. 사뙨 말씨. 사뙨 생각도 없을 뿐더러 그 모든 불토가 춥지도 덥지도 않고 고요하고도 판판한 것이 마치 손바닥과 같은데 그중에서도 모든 묘락만이 충만해 있는 것을 볼 수 있었다.

그 때 모임의 대중들이 이 상서로운 광경을 보았으나 온땅이 더욱 견강(堅强) 해짐에 따라 각자의 몸을 움직일 수 없어 모두들 놀래고 의심하였다.

< 무슨 까닭으로 이 대중의 모임에 이러한 형상을 나타내 보이는가 ? >

그러자 때마침 모임에 있던 무구생(無垢生) 이란 제석천이 곧 자리에서 일어나 세존께 예배하고 합창하여 게송으로 읊으면서 사뢰었다.

언제나 진리 그대로를 관찰하여

진리 그대로 말씀하시는 모니께서

이 중생들의 괴로움을 없애기 위해

구경(究竟)의 법을 선설하옵소서

무슨 인연으로 이 불세계 가운데

갖가지 구름. 비를 다 나타내어서

온 중생으로 하여금 대승에 나아가게끔

그 환희심과 청정한 신심을 내게 하고

또 무슨 인연으로 땅을 굳게 하여

이 하늘. 사람.  대중들로 하여금

각자의 몸을 움직이지 못하게끔

놀래고 의심하고 당황하게 되며

다시 무슨 인연으로 양편의 손에

각각 여의주 보배를 잡아

그 광명을 시방 중생들에 비춤으로써

괴로움을 벗어나 안락을 얻게 하고

나아가선 이 비추는 광명을 보는

그 한량 없는 중생들마다

갖가지 꽃. 향. 보배 옷으로

각자의 몸매를 다 장엄하게 하나이다.

장차 어떤 대사가 이 곳에 오기위해

신통의 힘을 나타내는 것인지

그 인연을 측량할 수 없어

저희들 하늘 사람이 다 어리둥절하오니

원컨대 이 여러 보살대중과

범천. 마천. 제석천들을 위해

큰 도사께서 법을 선설하사

빨리 모든 의심을 끊게 하옵소서

세존께서 곧 무구생 제석천에게 대답하셨다.

< 너희들은 알아둬라.

이는 지장(地藏) 보살마하살이 이미 과거의 무량 무수한 큰 겁으로부터 부처님 없는 그 다섯가지 예탁한 세계에서 끊임 없이 중생들을 성숙시켜 왔는데, 이제 그가 바로 八十백천 나유타의 보살들과 더불어 여기에 와서 나에게 친근 공양하고 아울러 이 큰 모임의 대중들과 함께 수희(隨喜)하기 위해 그의 권속을 대 성문의 형상으로 변화하여 신통의 힘을 나타냄이니 이야말로 지장보살마하살의 그 헤아릴수 없는 수승한 공덕을 장엄한 것이어서 일체 세간 사람과 성문 독각으로선 측량할 수 없을 뿐더러,  이 큰 보살의 미묘한 공덕 갈무리가 곧 해탈하는 값진 보배의 나오는 것이고, 보살의 청정한 눈을 여는 곳이고, 열반의 길을 출발하는 곳이고, 마치 상인(商人)이 여의주를 얻는 것처럼 필요한 뭇 재보를 다 만족케 할 수 있는 곳이라.

다시 말하자면 착한 뿌리를 자라내는 좋은 밭이고,

해탈의 즐거움을 담아 두는 훌륭한 그릇이고,

많은 공덕을 솟아내는 미묘한 항아리며,

착한 일을 행하는 자에겐 방향을 이끌어 주는 큰 횃불이며

뜨거운 번뇌를 제거하는 자에겐 시원한 달을 만난 것 같고

발이 없어 다니지 못하는 자에겐 수레를 얻은 것 같고

멀리 여행하는 자에겐 식량을 준비한 것 같고

행방이 아득한 자에겐 길잡이를 만난 것 같으며 정신이 이상한 자에 있어선 미묘한 약이 되고

질병에 허덕이는 자에 있어선 훌륭한 의사가 되고

늙거나 쇠약한 자에 있어선 의지하는 궤장이 되고

지치거나 피로한 자에 있어선 휴식하는 상좌(狀座)가 되고

네 가지 폭류(四流) 를 건너는 자에 있어선 교량이 되고

저 언덕(彼岸)으로 나아가는 자에 있어선 선벌(船筏)이 되며

항상 보시를 행함은 끊임 없이 구르는 수레바퀴와 같고

굳게 계율을 지킴은 흔들리지 않는 수미산과 같고

끝까지 끈덕지게 정진함은 금강 보배와 같고

깊이 선정에 들어감은 비밀 갈무리와 같고

널리 지혜에 나아감은 큰 바다와 같으며

장엄한 위의를 갖춤은 마치 꽃다발과 같고

그 어느 것에도 더럽히지 않음은 마치 허공과 같고

미묘한 인과를 거둠은 마치 꽃 열매와 같으며,

모든 외도를 굴복시킴은 사자왕(師子王)과 같고

천마(天魔)를 항복받음은 사나운 용. 코끼리와 같고

번뇌의 적을 물리침은 신검(神劍)과 같고

모든 시끄러움을 여읨은 독각의 승(乘)과 같고

더러운 번뇌를 씻음은 청정한 물과 같고

나쁜 냄새를 제거함은 빠른 바람과 같고

뭇 얽매임을 끊음은 날카로운 칼과 같고

모든 원수를 방지함은 굳은 성벽과 같으며

온갖 두려움을 가호해 줌은 친한 벗과 같고

그 위난(危難)을 구제해 줌은 부모와 같고

겁약(怯弱)한 자를 감추어 줌은 큰 숲과 같고

머나 먼 여행의 괴로움을 쉬게 함은 여름의 나무 그늘과 같으며

목마른 자를 위해선 차가운 물이 되고

굶주린 자를 위해선 달가운 과일이 되고

헐벗은 자를 위해선 온갖 의복이 되고

더위에 허덕이는 자를 위해선 큰 밀운(密雲)이 되고

가난한 자를 위해선 여의주의 보배가 되며

두려워하는 자를 옹호함에는 그의 귀의 할 곳을 보여주는 지침이 되고

가색(稼穡)을 길러냄에는 때에 알맞는 감우(甘雨)가 되고

온갖 예탁한 물을 맑게 함에는 바로 월애주(月愛珠)가 되며

선근을 파괴하지 않는 중생에겐 그 미묘한 경계를 나타내 보이고

환희심을 내는 중생에겐 더욱 부끄러움을 깨닫게 하고

복된 지혜를 구하는 중생에겐 그 장엄을 갖추게 하며

번뇌의 병을 제거함은 토하(吐下)시키는 약과 같고

산란한 마음을 섭수함은 평등한 땅과 같고

변재의 거림낌 없음은 두루 흐르는 물과 같고

모든 일에 전일한 마음을 가짐은 미묘한 빛을 보는 것과 같으며

굳게 머무는 인욕의 힘은 마치 수미산과 같고

깊이 들어 가는 다라니의 지혜는 마치 큰 바다와 같고

거리낌 없는 신통의 변화는 마치 허공과 같으며

일체의 의욕과 장애와 습기를 다 소멸시킴은 마치 가벼운 얼음을 녹이는 태양의 빛이고

항상 선정에 들어 그 더 없는 바른 도와 일체의 지혜를 체득함은 마치 미묘한 물자를 캐내는 보배의 섬이고

일체 중생들에 한량 없는 공용(功用)을 나타냄은 바로 끊임없이 굴리는 큰 법 바퀴이니

지장보살이 이같이 헤아릴 수 없는 수승한 공덕을 갖추었으므로 그의 권속들과 함께 이제 이곳에 오기위해 먼저 그러한 신통의 모습을 나타낸 것이니라.>

세존께서 이와 같이 지장보살의 모든 공덕을 말씀하시자, 그때 곧 지장보살이 八十백천 나유타의 보살을 더불고 신통의 힘으로 성문의 형상을 나타내 남양으로부터 부처님 앞에 나아와서 그 여러 권속들과 함께 공경히 엎드려 예배하고 오른 편으로 세번 돌고는 합장하고 서서 게송을 읊어 찬탄하였다.

양족존 (兩足尊) 이신 도사께서

인자한 마음으로 널리 덮어 주심은

그 튼튼한 기반이 마치 큰 땅 같고

모든 진심. 분심을 제거하사

수승한 상호를 원만히 갖추심은

바로 온 불국토를 다 장엄하심이다.

그러므로 일체 불국토에 충만한

중생들의 애욕 그물을 끊기 위해

항상 대자 대비한 마음을 닦으사

사실 그대로 곳곳마다 편히 머무시고

저 청정한 국토를 버려가면서

더럽힌 중생을 일부러 제도하기 위해

본원 그대로 예탁한 국토를 섭수하사

나쁜 중생을 죄다 성숙시키시고

그 굳고도 바른 노력으로

오랫동안 모든 고행을 겪으면서

여섯 바라밀을 힘써 닦아

일찌기 한량없는 불 보살을 공양하시고

기갈과 병사에 허덕이는

그 모든 중생을 가엾이 여기는 한편

바른 법을 옹호하기 위하사

스스로의 안락을 버림은 물론

골육과 생명까지 아끼지 않으시고

여섯 감관을 잘 조복하사

모든 의혹과 욕심을 끊으시되

그 일체의 <덧 없음> 과 <괴로움>과

<공> 함과 <나 없음> 을 관찰하시고

온갖 탐심과 애욕의 원인이

다 여섯 감관에서 일어나므로

그 탐심과 애욕을 아주 끊으시되

몸소 중생계에 널리 들어가서

항상 대비심에 편히 머무시고

비록 수승한 보리를 얻었어도

본래의 서원을 버리지 않은 채

고통에 허덕이는 중생을 볼 때마다

더욱 용맹 정진하여 그들을 구제하시고

다시 여섯 바라밀을 부지런히 닦되

마치 외아들을 가진 어머니처럼

항상 그 일체 중생을 바탕 삼아

널리 인자한 마음으로 길러내시고

내지 보리를 빨리 증득하게끔

그 한량 없는 중생을 다 제도하되

항상 여섯 바라밀을 버리지 않고서

근본되는 보리의 행을 보여주시네

여래께서 옛날부터 말세 때마다

항상 덧없는 보리를 구하셨기에

이 제도 이 말세에 정각을 이룩하사

하늘. 용. 사람. 야차 따위의

나쁜 소견 가진 자를 다 조복하시고

나아가선 금강같은 날카로운 칼로

그 모든 의욕을 다 끊을 뿐더러

수승한 보리기(菩리記) 를 수여하사

여래 은공의 더없는 복밭을 이루시니

과연 세존에겐 견줄 이가 없을 만큼

그 모든 중생을 널리 덮어 주시고

한량 없는 공덕과 큰 명칭이

온 시방 세계에 두루 가득하리라.

이 때문에 시방 세계의 보살들이

이미 각자의 할 일을 성취하고는

여기에 앞서 큰 모니께 귀의하여

함께 미묘한 설법을 들음으로써

다 환희심 내어 보리의 행을 닦으며

한편으론 도사의 법력으로 말미암아

저 피와 살을 빨아 먹는 무수한 야차들도

다 그의 나쁜 업을 버리는 동시에

빨리 큰 보리에 나아가려 하며

그 밖의 중생으로서 다라니를 얻기도 하고

인욕과 선정을 힘써 닦기도 하고

모든 번뇌를 아주 끊기도 하고

네 가지 한량 없는 마음을 닦기도 하고

네 가지 거둬주는 법을 얻기도 하고

네 가지 거리낌 없는 변재를 배우기도 하고

유순한 지혜에 편히 머물기도 하고

올바른 계행을 닦아 갖추기도 하고

미묘한 지혜의 눈을 체득하기도 하고

생사 없는 법의 지혜에 머물기도 하는

이 모든 것이 다 도사의 법력 때문이네

또 세존의 큰 위덕(威德)은

뭇 마군과 원수를 다 소멸시키고

九十五 종의 외도를 항복 받는 한편

저 지옥. 아귀. 축생까지 구제하시므로

이제 그 갖가지 중생들이 세존께 귀의하여

다 같이 나쁜 흉기를 버리는가 하면

질병과 기갈과 허덕이던 자와

바른 길을 잃고 망설이던 자와

모든 번뇌에 얽매여 날뛰던 자들이

다 열반의 길에 들어가 안락하리라.

이때문에 저희들도 모든 인연을 끊은 채

여기에 나아와서 세존께 예배하고

그지없는 불국토의 현재 도사님께서

다 세존의 공덕을 널리 찬탄하며

그 누구라도 설법을 들은 자라면

죄다 공덕의 깊은 바다에 들어가

환희심 내어 예배 공경함은 물론

제각기 한량 없는 복덕을 닦기 마련이니

이제 세존께 예배 드린 저희들은

원컨대 앞날의 한량 없는 겁에 걸쳐

항상 많은 공양을 닦아 가면서

이러한 서원을 끝내 성취하기 위해

이 예탁한 국토에서 더없는  보리를 얻으렵니다.

그때 지장보살이 게송을 읊어 부처님께 예찬하고는 여러 권속들과 함께 한량없는 하늘의 미묘한 향. 꽃과 갖가지 보배로서 보배 일산을 만들어 허공으로부터 부처님의 머리 위를 덮은 뒤에 다시 설법을 듣기 위해 부처님 앞에 나아와서 엄연히 앉아 있었다.

그러자 모여든 일체 대중들도 이 지장 보살마하살의 전에 없던 희구한 일을 보고 나서 역시 갖가지 미묘한  향꽃과 그 보배로 만들어진 의복. 당기. 일산 따위를 만들어 지장보살에게 공양하면서 이렇게 말하였다.

< 우리들이 이제 이러한 대사를 직접 우러러 보고 예배하고 공양할 수 있는 기회를 얻은것은 다 부처님의 위신력 때문이리라. >

때 마침 대중 가운데 있던 호의문(好疑問)이란 보살이 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 꿇고는 합장하여 부처님께 사뢰었다.

< 세존이시여,   이 선남자가 어느 불국토의 머나 먼 거리로부터 여기에 왔으며 어떠한 공덕과 선근을 섭취하였기에 부처님께서 갖가지 칭찬하시고 그도 역시 부처님의 헤아릴 수 없는 공덕과 법 바다를 예찬하는 것입니까 ?

이제까지 저희들은 이러한 일을 보지도 듣지도 못하였사오니 원컨데 말씀하여 주옵소서.>

부처님은 타이르셨다.

< 그만둬라.   선남자야,  이러한 대사의 공덕과 선근은 일체 천상 세간의 사람으로서 그 깊고, 얕은 것마저 측량하지 못하리니 설사 여래가 너희들을 위해 이러한 대사의 공덕과 선근을 말해주더라도 일체 천상 세간의 대중들이 도리어 믿지 않고 미민(迷悶)할 뿐이리라. >

그때 호의문 보살이 거듭 사뢰었다.

< 원컨데 여래께서 저희들을 가엾이 여겨 말씀해 주옵소서>

부처님은 다시 말씀하셨다.

< 그렇다면 너희들에게 대략 설명해 주겠으니 자세히 듣고 잘 기억하여라.

이러한 대사는 한량없고도 헤아릴 수 없는 그 수승한 공덕을 성취한지가 오래인지라 이미 수능엄(首楞嚴) 삼매에 머물러 여래의 경계을 깨달았고 생사 없는 최상의 지혜를 얻어 모든 불법에 자유롭고 일체 지위를 얻어 그 일체의 바다에 드나들고 사자분신당(師子奮迅撞)삼매에 머물러 그 일체 지혜의 산을 오르 내리며 나아가선 그 머무는 불국토에서 마다 일체 중생을 성숙시키기 위해 외도와 사론을 다 항복 받았노라.

이와같이 머무는 불 국토에서마다 모든 삼매를 닦아 한량 없는 그 우수한 공덕을 발기하여 일체 중생들을 성취시키므로 이 대사가 만약 그의 머무는 국토에 따라

지혜를 구족하는 선정에 든다면 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 같이 모든 삼매의 경계을 볼 수 있게 하며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 그지없는 지혜를 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 각자의 정도에 알맞춰 한량없는 미묘한 공양거리로서 모든 부처님께 공경히 공양할 수 있게 하며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 청정한 지혜를 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다같이 모든 욕심 경계의 한량없는 과환(過患)을 벗어나 청정한 경계를 얻을 수 있게 하며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 부끄러워하는 지혜를 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 부끄러워할 줄 아는 마음을 자라내어 모든 나쁜 법을 여읠 수 있게하며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 모든 승(乘)을 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 국토의 일체 중생으로 하여금 다 선교한 하늘 눈(天眼)을 얻어 과거세, 현재세의 생사 인과를 환히 볼 수 있게 하며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 근심끊는 신통의 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 온갖 근심 걱정과 어두움을 다 벗어날 수 있게 하며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 수승한 신통을 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 신통을 구족하여 선교한 방편을 얻을 수 있게 하며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 세간을 널리 비추는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아그 불토의 일체 중생으로 하여금 모든 어두움을 벗어나 시방 세계의 모든 불국토을 두루 볼 수 있게 하며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 모든 부처님의 등불을 밝히는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 사뙨 길을 버리고 바른 길을 찾아 삼보에 귀의할 수 있게 하며

또 이 대사가 그의 머무는  불국토에 따라 만약 금강 광명의 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 크고 작은 산. 계곡. 시내. 언덕. 자갈. 초목을 다 볼 수 있게 하는 동시에 그 불토 안의 일체 사뙨 벌레와 독한 짐승과 나쁜 질병과 산란한 먼지와 더러운 냄새까지  소멸하고 내지 그 불토의 땅을 손바닥처럼 판판하게 만들어서 갖가지 좋은 상서가 자연히 솟아나 청정 수승한 뭇 모습을 다 장엄하게 할 수 있으며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 모든 것을 최복(최(꺽을최)伏)하는 지혜의 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 마왕과 마왕의 권속들로 하여금 다 놀래고 겁내어 삼보에 귀의하게 할 수 있으며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 전광(電光)선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 후세의 공포를 벗어나 법의 안락을 얻게 할 수 있으며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 미묘한 맛을 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 음성의 맛을 충족하게 할 수 있으며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국에 따라 만약 수승한 정기(精氣)를 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 세력을 증상하여 모든 질병과 고통을 벗어나게 할 수 있으며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 모든 물자를 구비하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 각자가 필요한 대로 의복. 침구. 상좌와 보배 장식 따위를 다 모자람 없이 얻어 매우 사랑스러운 수승 단엄한 몸매를 갖추게 할 수 있으며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 투쟁없는 지혜의 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 몸과 마음이 용감하고도 건전하여 모든 원수와 미움과 얽매임을 벗어나 유순하고 화락함으로써 마침내 보시. 지계. 인욕. 정진을 갖추어 지혜를 성취하게 할 수 있으며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 기뻐 날뛰게 하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 한량 없는 환희심을 내어 수승 미묘한 경지에 나아가게 할 수 있으며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 세로(世路)의 광명을 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 거리낌 없는 지혜를 얻어 갖가지 청정한 사업을 닦게 할 수 있으며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 수승한 금강 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 모든 감관을 다 결함 없이 구족함으로써 항상 마음을 고요하게 할 수 있으며

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 올바른 관찰을 증상하는 승당 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 자신의 나쁜 업을 깊이 관찰하여 열가지 착한 업을 닦음으로써 천상의 요로에 태어나게 할 수 있으며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 자비한 음성을 구족하는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 일체 중생으로 하여금 다 자비심을 일으켜 남을 원망하거나 해치지 않고 오직 평등한 마음으로서 서로의 이익과 안락을 도모하게 할 수 있으며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 모든 복덕을 끌어 모으는 선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불국토의 일체 중생으로 하여금 모든 투쟁. 질병. 기갈과 때아닌 바람, 비와 쓰라린 맛, 나쁜 빛깔, 거치른 닿임을 다 벗어나게 할 수 있으며,

또 이 대사가 그의 머무는 불국토에 따라 만약 해전광(海電光)선정에 든다면 역시 이 선정의 힘으로 말미암아 그 불토의 땅을 죄다 보배로 만들어서 모든 과환(過患)을 멀리 여의는 동시에 갖가지 보배 나무로부터 자라나는 옷. 그릇. 영락. 꽃. 과일. 음악 따위의 한량없는 오락 도구를 두루 장엄하게 할 수 있노라.

선남자야,  이 모든 것을 요약하여 말하자면 지장보살이 일체 중생을 성숙시키기 위해 매일 이른 새벽마다 항하사 수처럼 많은 그 갖가지 선정에 들며, 선정으로부터 일어나서는 또 시방 불국토에 두루 다니면서 일체 중생을 교화하되 그들의 정도에 알맞춰 이익과 안락을 더해 주기 때문이다.

이 대사가 이미 무량 무수한 과거세의 큰 겁으로부터 부처님 없는 다섯가지 예탁한 세계에서 중생들을 다 성숙 시켰거니와 미래세에 있어서도 이러한 큰 겁을 지나는 동안 어떤 세계에 전쟁이 일어나 중생들을 살해할 때엔 이 대사가 이른 아침에 선정에 들어서 그 선정의 힘으로 전쟁을 제거하는 동시 서로의 자비심을 내게 하며,

또 어떤 세계에 질병이 퍼져 중생들을 괴롭힐 때에도 이 대사가 이른 아침에 선정에 들어서 그 선정의 힘으로 질병을 다 제거하여 중생들을 안락하게 하며

또 어떤 세계에 흉년이 계속되어 중생들을 굶주리게 할 경우에도 이 대사가 이른 아침에 선정에 들어서 그 선정의 힘으로 흉년을 다 제거하여 중생들을 포만(飽滿)하게 하리니,

이 대사가 모든 선정의 힘으로서 이러한 한량없고 그지 없는 부사의한 일을 일으켜 중생들의 이익과 안락을 더해 주는가 하면, 이 한량없고 그지없는 수승한 공덕을 성취하였음에도 그것을 만족하게 여기지 않고서 그 일체 중생의 이익과 안락을 위해 더욱 더 부지런히 정진하되 과거세 무량 무수한 항하사 수 부처님들의 중생을 성숙시킨 그 일을 본받아 대비심을 일으켜 견고한 용맹으로 정진을 계속하고 다시 이러한 대비심과 견고한 용맹으로 말미암아 다함 없는 서원을 세우는 동시에 그 세격을 증상하되 하루 밤낮 혹은 한끼의 식사 동안이라도 한량 없는 백천 나유타의 중생들에게 다 갖가지 근심과 고통을 벗어나 일체 소원을 만족하게 해줄 것을 잊어 버리지 않노라.

이 때문에 어떤 중생이 지장보살의 머무는 곳을 따라 그 무엇을 요구하거나 갖가지 근심 고통을 벗어나려 할때에 지심으로 지장보살의 명호만을 일컬으면서 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그는 곧 모든 근심. 고통을 벗어나 즐거운 열반의 길에 안치되리며,

또 이 대사가 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 기갈의 허덕임을 면하기 위해 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 충족한 음식을 얻어 즐거운 열반의 길에 안치되리며,

또  이 대사의 머무는 곳을 따라  어떤 중생이 갖가지  의복과 보배 장식과 의약품, 상좌 따위를 구하기 위해 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 역시 요구하는 대로 의복 약품 상좌와 그 밖의 모든 물자를 모자람 없이 갖추어 즐거운 열반의 길에 안치되리며

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 그리운 이별을 아끼거나 원수와의 만나기를 피하려 할때에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 희망한대로 그리운 이별과 원수끼리의 만남을 피하여 즐거운 열반의 길에 안치되리며,

또 이 대사의 머무는 곳을따라 어떤 중생이 뭇 근심. 고통과 질병에 시달려 몸과 마음이 극도로 지칠 때에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 뭇 근심과 질병이 제거되어 몸과 마음이 안락함으로써 열반의 길에 나아가리며

또 이대사의  머무는 곳을 따라 어떤 중생이 소송을 만나 서로 싸워야 할 경우에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 서로가 뉘우치고 부끄럽게 여겨 화목한 태도와 인자한 마음으로 대하게 되리며

또 이대사의 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 감옥에 갇히고 형틀에 얽매여 뭇 고통을 받을 경우에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 감옥과 형틀을 벗어나 자유로운 몸이 되어 그 즐거운 열반의 길에 나아가리며,

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 어느 중생이 갖가지 고문과 추탈을 받아 억울한 피해가 많을 경우에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 고문과 추탈의 일체 피해를 벗어나 즐건운 열반의 길에 안치되리며,

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 몸이 괴롭고 마음이 답답하고 기력이 쇠약한 어떤 중생이 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 희망한 대로 몸과 마음이 화창하고 기력이 왕성하여 즐거운 열반의 길에 안치되리며,

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 그 모든 감관을 갖추지 못한 어떤 중생이 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 갖추지 못한 감관을 다 구족하여 즐거운 열반의 길에 안치 되리며

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 간질병에 걸려 마치 귀신에 홀리 것처럼 광란(狂亂)을 일으킬 경우에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 간질병의 광란을 벗어나 아무런 괴로움 없이 열반의 길에 나아가리며

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 그 탐욕과 진심과 우치와 질투와 방일과 교만에 사로잡혀 마음이 산란하고 몸이 불편할 경우에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그  역시 모든 탐욕. 교만 따위의 불만을 벗어나는 동시에 몸과 마음이 안정되어 즐거운 열반의 길에 나아가리며

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 불에 타고 물에 빠지고 바람에 날리거나 혹은 산. 언덕. 바위. 나무에 떨어져 마음이 당황할 경우에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경하더라고 그 역시 일체의 위험과 환란을 벗어나 즐거운 열반의 길에 나아가리며,

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 그 어떤 악독한 벌레. 짐승과 갖가지 독약에 피해를 당한 중생이 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도  그 역시 일체 고뇌와 피해를 벗어나 즐거운 열반의 길에 나아가리며

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 학질에 걸리어 그 학질이 날마다 발작하거나 혹은 격일로 발작하거나 혹은  삼, 사 일만에 발작하여 몸이 떨리고 마음이 혼미할 경우에 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 발작하는 학질을 벗어나 몸과 마음이 안정됨으로써 즐거운 열반의 길에 나아가리며,

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 그 어떤 야차. 나찰. 아귀. 구반다들에게 정기를 빼앗기고 사자. 호랑이. 이리 따위의 맹수들에 침해를 입고 나쁜 주술과 원수의 적군과 그 밖의 갖가지 두려운 일을 당함으로 말미암아 몸과 마음이 떨리고도 당황하여 어쩔줄을 모르는 중생이 지장보살의 명호만을 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 모든 공포를 벗어나 몸과 목숨이 보전됨으로써 즐거운 열반의 길에 나아가리며

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 그 많은 학문과 청정한 신심을 얻기 위해서나 혹은 선정. 지혜. 해탈을 이룩하기 위해서나 혹은 미묘한 빛깔. 소리. 냄새. 맛.  닿임을 구하기 위해서나 혹은 이익과 명예와 공덕과 방편을 도모하기 위해서나 혹은 수림(樹林). 상좌. 침구. 도로. 재곡(財穀). 의약. 사택. 사환을 갖추기 위해서나 혹은 아름다운 채색. 반가운비. 시원한 바람과 물. 불. 식량. 부채(扇). 수레와 남녀. 음악. 복덕을 얻기 위해서나 혹은  따뜻하고 시원한 처소와 뛰어난 기억력을 가지기 위해서나 내지 세간의 갖가지 이익되고 즐거운 일을 다 구비하기 위해서 모든 근심 고통에 쪼들리어 갈피를 못잡는 그 어떤 중생이 지장보살의 명호만을  일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양하더라도 그 역시 일체의 근심 고통을 벗어나 소원을 원만히 이룩함으로서 즐거운 열반의 길에 나아가리라.

뿐만아니라, 이 대사의 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 곡식의 종자를 나쁜 밭이거나 좋은 밭에 뿌려 두고서 비록 그 종자를 잘 가꾸지 않더라도 지장보살의 명호를 일컬어 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양한다면, 이 대사의 미묘한 선정으로 이루어진 그 공덕과 위신의 힘으로 말미암아 저 종자가 잘 자라나서 모든 꽃 열매가 무성하리니, 왜냐하면 이 대사가 과거의 무량 무수한 큰 겁으로 부터 모든 부처님께 발심하여 그 견고한 서원과 끊임없는 정진으로써 모든 땅의 자라나는 종자를 널리 길러내어 일체 중생으로 하여금 마음대로 수용(受用)할 수 있게 하였기 때문이고,

나아가선 이 대사의 원력과 위신력으로 말미암아 모든 약초. 곡물. 초목의 뿌리. 싹. 줄기. 가지. 잎. 꽃. 열매를 다 깨끗하고 아름답고 윤택하고 성숙하게 하였기 때문이며,

또 이 대사의 머무는 곳을 따라 어떤 중생이 그 탐욕과 진심과 우치가 왕성하여 혹은 나쁜 업과 사뙨 행을 저지르고 혹은 허망한 말과 추악한 말과 이간질하는 말과 잡상스러운 말을 퍼뜨리고 혹은 탐욕과 진심으로부터 다시 사뙨 소견을 일으켜 열 가지 나쁜 업을 범하였더라도 이 모든 것을 참회하기 위해 지장보살의 명호를 일컬으면서 지심으로 외워 기억하고 공경히 공양한다면, 그는 곧 일체 번뇌를 다 소멸함으로써 열 가지 나쁜 업을 버리는 동시에 열가지 착한 일을 성취하여 모든 중생들에 자비한 마음과 이익되게 하는 마음을 일으키리니,

왜냐하면 이 대사가 그 미묘한 선정으로부터 성취한 공덕과 위신의 힘으로 끊임 없이 용맹 정진하여 잠깐 동안이라도 그 무량 무수한 항하사 수의 낱낱 불국토 안에 있는 중생들로 하여금 다 뭇 고통을 벗어나 즐거운 열반의 길에 나아가게 할 것을 잊지 않기 때문이고,

내지 이 대사의 성취한 헤아릴 수 없는공덕의 법과 용맹 정진하는 굳은 서원의 힘으로서 시방 세계의 일체 중생을 다 성숙시키되 그들의 정도에 알맞춰 때로는 대범왕(大梵王)의 몸과 대자재천(大自在天)의 몸과 욕심 세계 타화자재천(他化自在天)의 몸과 낙변화천(樂變化天)의 몸과 도솔천의 몸과 야마천(夜魔天)의 몸과 제석천(帝釋天)의 몸과 사대천왕의 몸을 나타내 설법하기도 하고 때로는 부처님 몸과 보살의 몸과 독각의 몸과 성문의 몸을 나타내 설법하기도 하고 때로는 전륜왕(轉輪王)의 몸과 찰리왕(刹利王)의 몸과 바라문의 몸을 나타내 설법하기도 하고 때로는 장부의 몸과 부녀의 몸과 동남. 동녀의 몸을 나타내 설법하기도 하고, 때로는 건달바의 몸과 아수라. 가루라. 긴나라. 마후라가의 몸을 나타내 설법하기도 하고 때로는 용의 몸과 야차의 몸과 나찰의 몸과 구반다의 몸과 코끼리의 몸과 말. 소의 몸과 내지 온갖 날짐승. 길짐승의 몸을 나타내 설법하기도 하고, 때로는 염마왕의 몸과 지옥에 있는 중생들의 몸을 나타내 설법하기도 하여 이 무량 무수한 갖가지 중생들로 하여금 다 三승(乘)에 안치시켜 퇴전하지 않는 지위를 얻게 하기 때문이노라.

그러므로 선남자야,

이 대사의 성취한 헤아릴 수 없는 공덕이 바로 그 수승한 모든 공덕의 복장(伏藏)이고

해탈하는 모든 지혜의 출처이고

모든 보살의 청정한 안목이고

열반의 경계로 이끌어 가는 길잡이고

내지 앞서 말한 바와 같은 그 모든 법을 굴리는 큰 바퀴인지라 어떤 사람이 저 미륵 보살. 문수 보살. 관자재 보살. 보현보살 같은 항하사 수의 우두머리 큰 보살마하살들에게 귀의하여 백천 겁 동안 진심으로 명호를 일컬으면서 예배하고 공양할지라도 그보다는 잠깐 동안이나마 이 지장보살에게 귀의하여 명호를 일컬으면서 예배하고 공양하는 사람이 오히려 모든 소원을 빨리 성취하리니,

왜냐하면 일체 중생을 안락하고 이익되게 하기를 마치 여의주 보배처럼 그들의 소원에 따라 다 성취시켜 주는 것이 바로 지장보살의 수승한 공덕 복장이기 때문이고

또 이 대사가 중생들을 성숙시키기 위해 오랫동안 견고한 서원을 세워서 대비심과 용맹 전정을 갖춤이 그 다른 모든 보살보다 뛰어났기 때문이라.

이러한 것을 보아서 너희들은 더욱 지장보살을 공양해야 하리라. >

그때 시방 불토로부터 모여든 보살 . 성문과 하늘. 사람. 야차. 건달바. 따위의 일체 대중이 다 자리에서 일어나 각자의 힘대로 갖가지 금. 은 가루와 뭇 향. 꽃을 만들어 지장보살에게 뿌리는 한편 다시 갖가지 미묘한 의복과 마니 보배와 진주 구슬과 꽃다발. 영락. 당기. 일산 따위를 받들어 공양하기도 하고, 한량없이 미묘한 음악과 갖가지 게송을 읊어 공경히 공양하기도 하는데, 지장보살은 또 그들로 부터 받은 갖가지 미묘한 공양거리를 세존께 공양하면서 게송으로 읊어 찬탄하였다.

하늘. 사람. 용. 귀신은 물론

시방 보살들이 다 모여와서

세상 구제하시는 큰 공덕을 듣고자 하오니

원컨대 저희들 최승의 공양을 받아 주소서

지장보살이 이 게송을 읊고나서 세존께 엎드려 예배하자 그때 세존께서도 게송으로 대답하셨다.

견고한 지혜와 청정한 마음을 일으켜

중생의 한량 없는 고통을 소멸하되

보배 손과 같이 뭇 묘락을 베풀고

금강 칼과 같이 온갖 미혹을 끊으며

다시 자비심을 일으켜 힘써 정진하되

지혜의 바다에로 중생들을 이끌어

저 두려움 없는 언덕에 오르는 것이

바로 세상을 구제하는 큰 공덕이노라.

때에 지장보살이 곧 자리에서 일어나 부처님께 사뢰었다.

< 대덕이신 세존이시여, 제가 앞으로 이 四천하에 있는 세존의 제자 일체 비구. 비구니와 우바새. 우바이들을 다 제도하되 그들로 하여금 기억을 증장하고

신체를 증장하고

기력을 증장하고

명예를 증장하게 하며,

자구(資具)를 증장하고

친우를 증장하고

제자를 증장하게 하며,

청정한 계율을 증장하고

많은 견문을 증장하고

희사하는 마음을 증장하고

미묘한 선정을 증장하고

굳은 인욕을 증장하고

선교한 방편을 증장하게하며

진리를 깨닫는 지혜의 광명을 증장하고

대승의 바른 길에 들어가는 법의 광명을 증장하고

중생을 성숙시키는 대자비를 증장하고

일체의 깨끗한 법을 증장하게 하며

휼륭한 명칭을 증장하여 三계(界)에 두루 가득하게 하고 법 비(法雨)를 증장하여 삼계를 널리 윤택하게 하고

온 땅의 정기를 증장하여 모든 맛을 자라내고 일체 중생의 정기를 증장하여 좋은 사업을 일으키고 일체 법의 정기를 증장하여 착한 행을 닦게 하고 지혜의 광명을 증장하여 저 언덕(彼岸)에 이르게 하고

다섯 눈(五眼)을 증장하여 정수리에 물붓는 지위에 올라 그 신통의 미묘한 행을 갖추게 하고 생사 없는 법을 증장하여 열반의 경계에 들어가게 하겠나이다.

그리고 이 모든 것을 증장하기 위해선 이른바 구족수화길상광명(具足水火吉祥光明)이란 그 맑고도 훌륭한 다라니 주문이 있사온데 제가 과거에 여러 부처님으로 부터 친히 이 다라니 주문을 받아 간직했기 때문에 일체 바른 법을 주장할 뿐 아니라

중생들의 물자 수용(受用)을 만족케 할 수 있는 방법으로서 그 모든 종자의 뿌리. 싹. 줄기. 가지. 잎. 꽃. 열매와 약초. 곡물의 맛을 증장하기도 하고

온 땅의 정기와 물. 불. 비. 바람의 정기를 증장하여 중생들의 생활을 유익하게 하기도 하고

모든 재보를 증장하여 즐거운 마음과 수승한 힘을 길러 주기도 하며,

일체 지혜의 날카로운 무기를 증장하여 번뇌의 적을 파괴할 수 있는 것입니다. >

이에 지장보살이 곧 다라니 주문을 외움과 함께 게송을 읊었다.

츰부 츰부 츰츰부 아가셔츰부 바결랍츰부 암발랍츰부 비라츰부 발졀랍츰부

1     2        3            4               5                6              7             8

아루가츰부 담뭐츰부 살더뭐츰부 살더닐하뭐츰부 비바루가찰붜츰부 우붜셤뭐츰부

9              10             11               12                      13                    14

내여나츰부 붤랄여삼므디랄나츰부 찰나츰부 비실비라여츰부 셔살더랄바츰부

15                    16                     17               18                   19

비어자수재 맘히리 담미 셤미 잡결랍시 잡결랍믜시리 치리 시리

20           21     22    23       24               25          26    27

결랄붜붤러발랄디 히리 붤랄비 붤랄저러니달니 헐랄달니 붜러 져져져져 히리

28               29     30              31                32       33        34       35

미리 이결타 탑기 탑규로 탈리 탈리 미리 뭐대 더대 구리 미리 앙규즈더비 얼리

36    37      38       39     40    41    42    43    44    45    46         47        48

기리 붜러기리 규차섬믜리 징기 둔기 둔규 리후루 후루 후루 규루술 두리미

49      50             51        52    52     53     54      55    56      57      58

미리디 미리대 븬자더 허러 히리 후루 후루루

59       60        61     62    63     64     65

이 다라니는 모든 더러움을 청정케 하고

또 모든 싸움을 청정케 하는가 하면

그 밖의 온갖 나쁜 뜻  나쁜 맛과

나쁜  기운까지 다 청정케 하며

중생들의 희망을 만족케 하기위해

모든 가색(稼穡)을 성숙시키고

나아가선 일체 부처님과 보살들로 하여금

다 가호하여 수희하게 한답니다.

지장보살은 계속 부처님께 사뢰었다.

< 세존이시여, 이른바 이 구족수화길상광명이란 큰 다리니를 제가 과거에 여러 부처님으로부터 친히 받아 간직했기 때문에 일체 바른 법을 증장하고 내지 중생들의 수용하는 모든 물자까지 증장할 수 있는 것인 만큼

이제 이 다리니의 힘으로 말미암아 온 四천하에 산재한 세존의 제자 일체 비구, 비구니와 우바새, 우바이를 다 제도하되 그들로 하여금 기억을 증장하고 내지 수용하는 일체 자구(慈救)를 증장하게 하는 동시에

이 다리니와 함께 세존의 성스러운 교훈인 그 감로(甘露)의 법을 오래도록 세간에 머무러 삼계의 중생을 다 이익되고 안락하게 하겠나이다. >

그때 지장보살마하살이 이러한 큰 다라니를 연설함에 따라 온 카라디야산(ㅁ羅帝耶山)이 한꺼번에 다 진동하는가 하면 하늘의 풍악을 두드리지 않아도 스스로 울리고 한량 없는 미묘한 꽃향과 보배들이 하늘로 부터 퍼부었다.

그러자 이것을 보게된 일체 대중이 다 전에 없던 희기한 마음을 내어 놀래 날뛰는데 그 중에 큰 길상을 갖춘 천녀와 큰 광명을 방출하는 천녀를 비롯해 네가지 원소(四大)에 다 자재한 신통을 얻은 그 一만 八천의 우두머리 천녀들이 함께 자리에서 일어나 부처님께 엎드려 공경히 예배하고 합장하여 사뢰었다.

< 매우 희유하고도 기이한 일이 옵니다.

세존이시여

이 네 가지 원소에 대해 자재로운 힘을 얻은 저희들도 아직 이 네가지 원소에 있어서 그  처음. 중간. 마지막의 서로 생멸하고 위순(違順)되는 이치를 알지 못하거늘 어째서 이 대사는 이미 그 미세하고도 심오한 반야바라밀다를 체득하여 이 네가지 원소에 대해 처음. 중간. 마지막의 서로 생멸하고 위순되는 이치를 잘 아나이까. >

부처님은 말씀하셨다.

< 그러하노라.  천녀들아,  이 대사가 이미 미세하고도 심호한 반야바라밀다를 체득했으므로 으례히 네가지 원소에 있어서 그 처음, 중간, 마지막의 서로 생멸하고 위순되는 이치를 잘 알기 마련이다.

천녀들아,  알아 둬라. 마치 뭇 공덕을 구족한 여의주(如意珠)가 갖가지 값진 보배를 퍼부어 온 중생들에 보시하는 것처럼 모든 깨달음을 구족한 이 대사가 그 갖가지 값진 보물을 가득히 갖고 있는 보배 섬(寶洲)처럼 이 대사가 갖가지 깨달음의 보배를 성취함도 그러하며,

또 천상의 파리질다(波利質多) 나무가 뭇 미묘한 향. 꽃으로 장엄을 갖춘 것처럼, 이 대사가 갖가지 불법의 미묘한 보배로서 스스로 장엄을 갖춤도 그러하며,

또 일체의 짐승들이 사자를 놀래게 하거나 굴복시키지 못하는 것처럼 어떠한 중생도 이 대사를 놀래게 하거나 굴복시킬 수 없음이 그러하며,

또 밝은 태양이 세간의 모든 어둠을 없애는 것처럼 이 대사가 일체 중생들의 나쁜 소견과 무명을 다 없애 줌도 그러하며

또 밝은 달이 밤중에 광명을 비추어 길을 잃어버린 중생들에게 가고 싶은 대로 가게끔 그 평탄한 바른 길을 보여주는 것처럼 이 대사가 무명의 밤에 광명을 비추어 미혹한 일체 중생들에 그 생사의 벌판을 벗어나 삼승(三乘)의 바른 길을 찾아 가게끔 방편의 법을 보여 줌도 그러하며,

또  큰 땅이 일체 종자의 가색(稼穡)을 자라게 하여 중생들의 수용하는 물자를 풍족케 하는 것처럼 이대사가 일체 수승 미묘한 그 보리의 법으로서 중생들의 의지할 곳을 마련해 줌도 그러하며

또 수미산왕이 이 사천하에 굳게 머물러 중생들을 위해 쉴새 없이 뭇 보배를 자라게 하는 것처럼 이 대사가 부처님의 공동하지 않는 법에 굳게 머물러 중생들을 버리지 않기 위해 쉴새 없이 모든 선근을 자라게 함도 그러하며,

또 허공이 모든 물질을 다 포섭하는 것처럼 이 대사가 일체 중생들을 다 포섭함도 그러하나니, 이 대사야말로 한량없고 그지 없는 그 모든 공덕의 법을 성취했다 하리라. >

부처님께서 지장보살의 성취한 한량없는 공덕을 이와 같이 칭찬하시자,  이 말씀을 들은 온 대중이 다 전에 없던 환희심과 존경심을 내어 잠시도 쉬지 않고 똑바로 지장보살을 우러러 보았다.

그 때 세존께서 거듭 이 뜻을 밝히시려고 게송을 읊어 말씀하셨다.

이 훌륭한 지장 대사가

두타의 공덕을 갖추고

성문의 모습을 나타내어

큰 도사께 엎드려 예배하며

다시 중생들의 안락을 위해

삼세의 괴로움을 구제하려고

그 한량없는 보배를 뿌려

큰 도사께 공양을 베푸니

무구생(無垢生) 제석천이

사방을 두루 관찰한 다음

합장하고 공경히 서서

큰 도사께 찬청(讚請)하기를

저희들도 세존의 제자로서

마니 보배의 광명을 보았지만

이 강은 여섯 신통의 광명이

온 불토와 세간에 두루 비춤을

아직 보지도 듣지도 못한 일이온데

이제 누가 이곳에 오려는 것입니까

이 바로 용맹스러운 지장대사의

출가한 그 위의를 나타낸 것인 바

일곱 가지 재보의 복장(伏藏)이고

두려움 없는 부처님의 음성이고

모든 보살의 수승한 당기(幢)이고

일체 중생들의 더없는 길잡이이며

해탈하려는 자의 의지하는 보배이고

정진을 갖추는 자의 복덕 바다이고

대비심을 이르키는 자의 밝은 지혜이고

공포를 느끼는 자의 굳은 성(城)이며

잃어버린 길을 보여주는 밝은 달이고

착한 뿌리를 자라내는 아름다운 땅이고

모든 의혹을 부수는 금강 같은 칼이고

뜨거운 번뇌를 제거하는 시원한 물이고

온갖 질병을 치료하는 훌륭한 의사이라.

이 때문에 지장대사의 명호만 일컬어도

그 공덕으로 큰 명칭을 얻어

한량없는 나유타의 겁에

모든 슬기로운 자의 찬탄을 받고

내지 일체 번뇌의 얽매임을 끊는 동시에

건전하고도 평등한 행을 닦아

모든 선정의 피안(彼岸)에 이르러서

열 두 가지 인연을 다 청정케 하고

저 허공같은 지혜를 얻어

그지 없는 시방 불토 중생들의

어두움 덩어리를 깨뜨리는가 하면

그들의 근기를 따라 네 가지 선정에 들게 하고

다시 중생들의 과거 악업으로부터

그 투쟁. 질병. 기갈을 제거함으로써

다섯가지 갈래에 떨어진

중생들의 몸을 다 해탈시키며

이 밖에도 고뇌에 허덕이는 중생이

지장 대사에게 귀경(歸敬)한다면

그 또한 모든 고뇌를 벗어나

안락한 경지에 나아갈 수 있고

서로 침해를 일삼는 중생이

지장대사에게 귀경한다면

그 또한 인자한 마음에 머무러

공포의 환경을 면할 수 있고

모든 복덕을 구하는 중생이

지장 대사에게 귀경한다면

그 또한 낱낱 공덕을 닦아

구하는 원을 다 만족할 수 있고

빈궁에 허덕이는 중생이

지장 대사에게 귀경한다면

그 또한 곡식 약초의 종자와

남녀. 의복. 사환 따위를

다 뜻대로 구족할 수 있고

심지어 열 가지 악업을 저지른

그러한 중생일지라도

지장 대사에게 귀경한다면

모든 번뇌를 제거함은 물론

수시로 갖가지 몸을 나타내어

중생들을 위해 설법함으로써

모든 공덕을 다 구족할 수 있으리니

지장대사의 이러한 공덕을

가사 백천 겁에 걸쳐서라도

이루 찬설(讚設)하지 못할 것이므로

모두들 그를 맞아 공양해야 하리라.

제 一 권  끝.

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제 二 권

二,  십 륜 품 (十 輪 品)

그때 지장 보살마하살이 곧 자리에서 일어나 옷을 정돈해 부처님께 예배한 다음 한쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 꿇고서 합장하여 공경히 사뢰었다.

< 제가 이제 세존께 한량없는 공덕 바다가 무엇인지를 감히 묻고자 하오니 원컨대 허락하사 저의 의심을 풀어주옵소서.>

부처님은 말씀하셨다

< 대사여,  네가 이제 일체 법에 대한 그 거리낌 없는 지견(智見)으로서 중생들을 이익되게 하기 위해 여래께 한량없는 공덕의 바다가 무엇인지를 질문하니,  나 또한 너의 뜻에 따라 분별하여 너의 마음을 기쁘게 해주리라. >

그러자 지장보살(地藏菩薩)마하살이 곧 게송을 읊어 질문하였다.

제가 일찍 열 세 겁에 걸쳐

부지런히 고행을 닦아가면서

일체 중생들을 위해

삼재(三災). 오탁(五濁)을 다 제거하고

한량없는 나유타의 부처님께

그 많은 공양을 베풀 때에

청정한 신심을 가진 대중들이

서로 화합하게 모여 들어서

부지런히 정진하는 것을 보았지만

이 같이 순수한 대중의 모임은

아직 보지도 듣지도 못하였나이다.

저 나쁜 행을 일삼는 자들

함부로 바른 법을 비방하고

나쁜 소견 일으켜 성현을 헐뜯고

허망하게 단(斷). 상(常)을 논란하는 등

그 갖가지 무간죄(無間罪)를 저지르며

열 가지 악업을 다 범하면서도

후세의 고통을 겁내지 않는가 하면

삼승(三乘)을 떠나 나쁜 갈래에 떨어져

무명이 그들의 눈을 가림으로써

탐심.  질투.  교만이 왕성한 현상이온데

어쩌면 이 예탁한 국토를

다 청정하게 변화시키고

어쩌면 부처님의 법바퀴를 굴려

이 중생들을 다 제도하고

어쩌면 다라니의 법을 얻어

다 지혜를 얻게 하오리까.

제가 이제 도사를 뵈옵고

또 이 희유한 큰 모임의

뭇 공덕 갖춘 대중을 보았으므로

부지런히 보리의 도를 닦겠사오니

원컨대 이 어리석은 무리들에게

부처님의 법바퀴를 개시(開示)해 주옵소서

이에 세존께서 말씀하셨다.

< 좋다, 좋아 선남자야,  너는 이미 과거 세 항하사 수 불세계의 다섯 가지 예탁한 때로부터 그 부처님께 일찍 이러한 법의 이치를 청문(請問)하였으니 너는 이러한 법의 이치를 청문함에 있어서 이미 많은 노력을 거듭했고, 그 노력으로 말미암아 모든 것을 잘 통달했고, 통달함으로서 원만한 행을 갖추어 이미 피안(彼岸)에 도달했고, 도달함으로서 그 선교한 방편과 미묘한 지혜를 얻었거늘 이제 다시 일체 중생들을 안락하고 이익되게 하기 위해 일체 보살마하살들로 하여금 선교한 방편과 올바른 수행과 보시를 비롯한 여섯 바라밀을 성취하여 그 온갖 지혜의 지혜로서 빨리 중생들에 공덕의 큰 바다를 원만케 하기 위해 또는 일체의 법바퀴를 굴려 국왕. 대신으로 하여금 그 포악한 행사로 말미암아 세 가지 나쁜 갈래에 떨어지지 않게 하기 위해 내지 삼보의 종성(種姓)과 위덕(威德)을 오래도록 세간에 치성케 하기 위해 이러한 법의 이치를 여래에게 청문하니 너야말로 훌륭한 대사로다.

자세히 듣고 잘 기억하여라.>

< 그러하겠나이다. 세존이시여.  다만 설법 듣기를 원할 뿐이옵니다. >

< 선남자여, 여래는 본래의 원력으로 말미암아 열가지 불륜(佛輪)을 성취하였노라.

그러므로 다섯 가지 예탁한 이 불토의 일체 중생들이 청정한 법을 더럽히고 일곱가지 성스러운 재보를 무너뜨리고 모든 총명한 이와 슬기로운 이를 멀리 여읨으로써 그 단견(斷見). 상견(常見)에 얽매이고 항상 나쁜 갈래에 떨어져 후세의 고통을 겁내지 않음으로써 무명의 어두움에 덮혀 열가지 불 선한 업을 구족하고 내지 바른 법을 비방하고 성현을 헐뜯는 등 다섯가지 무간죄(無間罪)를 비롯해 온갖 나쁜 일을 저지르는 이러한 중생들 속에 처해 있으면서도 여래 자신이 놀래거나 두려움 없이 안온함은 물론 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 열가지 불륜(佛輪)을 굴려 그 모든 아군과 외도와 사론을 소멸하고 금강처럼 굳은 중생들의 일체 번뇌를 다 끊어 그들로 하여금 삼승(三乘)의 퇴전하지 않는 자리에 머물게 하노라.

선남자야

마치 어떤 나라 임금의 자리가 비어 있을때에 그 나라 안의 자군(自軍)과 타군(他軍)이 서로 침해하고 소란을 일으킴으로써 온 국민이 다 불안한 환경속에 말려들어 쓸데없이 싸우고 속이고 멸시하고 아첨하고 허망하고 추악하고 교만하고 모함하는가 하면 학질. 전염병 따위의 갖가지 질병과 추위 더위와 기갈에 시달리기도 하고 모든 감관을 갖추지 못해 신체의 지장이 많거나 음식 의복 등 모든 물자가 모자람으로 말미암아 그 마음의 광란(狂亂)을 일으키기도 하고 또 그들이 갖가지 외도와 사뙨 귀신과 나쁜 소견, 나쁜 생각, 나쁜 오락에 빠져 바른 길을 잃고서 곧 나쁜 가래에 떨어지게 됨에 이르러 그 나라의 기구(耆舊)들 가운데 덕망과 학식과 지혜와 위의를 구족한 사람들이 이것을 보고 국사를 위해 서로 그 대책을 의론한 나머지 곧 국내의 인민들을 소집하여 왕자 한사람을 골라 공동으로 추천하되,

그 왕자로 하여금 왕위에 오르기 이전에 먼저 마음을 조복하여 보시. 계율. 인욕. 정진 등 실행하기 어려운 일체의 고행을 다 갖추게 하고 또 수승한 모든 복덕의 상(相)과 몸매의 원만한 상과 장엄한 상을 성취하여 온 국토의 인민들로부터 친애와 존경을 받는 동시에 그 순직한 성품과 자비한 마음과 넓은 학문과 많은 기예와 유화한 인욕을 다 구비하게 되고 내지 그로 하여금 왕위의 전통을 계승하게끔 대후비(大后妃)의 맏아들로 삼아 가장 청정한 향수로서 그 몸을 목욕시키고 갖가지 미묘한 보배와 청신한 의복과 마니 구슬. 금. 은장식과 꽃다발. 비단. 진주. 영락과 보배 일산. 보배갓. 보배팔지. 보배 신 따위로서 온 몸을 장엄하여 옛날 천선(天仙)들이 머물던 곳에 안치한 다음 다시 모든 천제(天帝)들의 공동 호위를 받아 그 미묘 수승한 크나큰 궁전, 과거 선왕(先王)의 높은 자리에 올라 왕위를 계승하게 하고서 일체 천왕 용왕 야차왕 아수라왕 구반다왕들로 하여금 제각기 갖고 있는 광대한 북. 종을 울려 온 국경에 두루 그 소리를 들리게 하며 한편으론 그 왕을 보좌할 찰제리(刹帝利)등 넷 종성(種姓)의 한량 없는 사람들이 다 그 몸을 깨끗이 씻고 새 옷을 갈아입고 갖가지 보배 . 비단. 일산. 당기와 진주. 산호. 유리. 금. 은 따위의 한량없는 폐물을 그 신왕(新王)에게 헌납하여 축하의 뜻을 나타내고 특히 그 귀족들 가운데 청정한 행과 넓은 학식과 많은 재예를 갖춘 바라문들이 또 한량없는 게송. 가사. 주문으로서 신왕에 대한 갖가지 선사(善事)를 찬탄함과 아울러 선왕(先王) 때문에 관직에 있던 현명한 사람들을 다시 각종의 지위를 주어 국사를 바로 이끌어 가게 함으로서 비로소 그 신왕의 제 一의 왕륜(王輪)을 굴려 이 왕륜으로 말미암아 자군과 타군과 싸움이 지식되고 모든 원수와 나쁜 벗들도 자연히 소멸되어 온 국내의 인민이 안락한 생활과 오랜 수명을 누릴 수 있는 것처럼,

부처님 계시지 않는 이 다섯가지 예탁한 세간에 불륜(佛輪)을 굴리는 것도 그러하느니라.

선남자야,

부처님 계시지 않는 세간의 일체 중생이란 스스로가 마음속의 더러운 번뇌에 얽매어 자군과 타군이 서로 침해함으로써 그 불안한 환경에 말려들어 근심하고 요란하고 혼미하는가 하면 갖가지 집착으로 말미암아 단견(斷). 상견(常)에 치우치기도 하고, 모든 쟁송을 일으켜 서로 멸시하기도 하고 진심. 탐심. 우치로 인하여 아첨하거나 허망한 말을 퍼뜨리는 등 열가지 불선한 업을 저지르기도 하고 내지 그 요란한 세계의 갖가지 번뇌가 질병으로 전환되어 바른 법 눈과, 바른 법 맛을 잃어버리는 동시에 불 선한 행과 나쁜 자비만을 자라게 하여 항상 갖가지 번뇌의 그물에 덮히기도 하고  六十二 종의 외도와 사론에 귀의하여 바른 길을 잃고서 나쁜 갈래에 떨어지기 마련이다.

이 때에 이르러 그 국토내의 보살마하살 가운데 이미 과거세의 모든 부처님께 친근 공양했고 이미 모든 부처님 공덕의 큰 바다에 들어갔고 이미 부처님의 근본 소행에 머무렀던 이른바 우두머리 보살들이 나의 처소에 다 집합하여 공동으로 나에게 말하기를,

<당신께선 과거세에 이미 한량없는 그 보시. 계율. 정진. 선정 등 가장 어려운 고행을 다 겪었고

일체 미묘한 방편의 지혜와 대자대비의 큰 공덕을 장엄하였고

모든 다라니의 힘과 인욕의 큰 공덕 바다를 원만히 성취하였고

수승 장대한 몸매와 단정한 상호를 구족 하였고

오직 보리의 도만을 닦아 일체 지혜의 지혜를 얻어서 모든 성문 독각들의 큰 도사가 되셨으니

생사의 공포에 헤매는 일체 중생들을 구제하기 위해 중생들의 친우(親友)가 되시어 대자 대비한 그 한량없는 공덕을 장엄 하소서>

이것이 바로 구류손(拘留孫) 부처님과 구나함(拘那含) 모니와 가섭(迦葉) 여래등 아버지의 참된 아들로서 이 현겁(賢劫)에 불사를 일으키는 것입니다.>라고

이렇게 말하는 우두머리 보살들이 모든 공덕의 갖가지 향과 사마타(奢摩他), 비바사나의 청정한 물로서 스스로 그 몸을 씻은 다음 참괴(慙愧)의 옷을 갈아입고 법계로서 상투를 삼아 구슬 갓을 장식하고 광대한 지혜의 꽃다발과 미묘한 해탈의 비단으로 부처님의 경계를 장엄하며

또 일체 지혜의 지혜와 생사 없는 법의 지혜로서 값진 보배 일산을 만들고 자. 비. 희. 사의 한량없는 마음으로서 값진 보배 신을 삼아 나로 하여금 삼계를 두루 다닌 다음 옛날 천선들이 머물던 곳을 거쳐 일체 성문 연각들의 공경과 호위를 받게 하고

내지 과거 부처님들이 앉아 계시던 법좌에 올라 빨리 더 없는 보리 일체 지혜의 지위를 증득 하게 하고

일체 삼보의 종자를 끊지 않기 위해 법북과 법종을 울려 그 소리를 삼계에 두루 들리게 하고

모든 하늘 . 용 .야차. 나찰. 아수라. 가루라. 긴나라. 마후라가와 구반다. 폐례타. 비사차 따위와 사람인 듯 사람 아닌 듯한 무리들까지 다 十二 인연을 해득하게끔 법 바퀴를 굴리게 하고

세간의 모든 사문. 바라문. 마천. 범천으로서 굴리지 못하는 법 바퀴를 굴려 한량없는 하늘. 사람을 죄다 이익 되고 안락하게 하려 하므로

나 이제 옛날의 굴리지 않은 법 바퀴를 굴리노라.

선남자야,

내가 이같이 중생들을 위해 제 一의 불륜(佛輪)을 성취하였고 이 불륜을 성취함으로 말미암아 여실히 이 세계와 다른 세계와의 그럴 수 있는 이치와 그럴 수 없는 이치를 요달하여 조금도 놀래거나 두려움 없이 안온하게 머물며 모든 천마(天摩)와 외도와 사론을 다 항복 받기 위해 큰 범륜(梵輪)을 굴리고 큰 범행을 이룩한지라.

그러므로 이 다섯 가지 예탁한 세간의 대중속에서 사자후(獅子吼)를 부르짖어 온 중생들의 무간(無間) 죄업을 다 소멸하는가 하면

내지 그들의 불 선한 근기를 제거하고 금강같이 견고한 번뇌의 뿌리를 아주 뽑아버려 각자의 희망에 따라 삼승(三乘)의 퇴전 하지 않는 지위에 머물게 하노라.

다시 선남자야,

마치 찰제리 종족으로서 관정(灌頂)의 지위를 얻은 대왕이 처음 왕위에 올라 왕으로서의 그 임무를 시작할  때에 과거. 미래. 현재 여러 왕들의 법도를 관찰하고 또 왕의 업륜(業輪)에 대한 그 인과(因果)를 잘 관찰하여 각자가 능력에 따라 일체 보신(輔臣)을 선정하고 온 국내의 인민들을 건립하되

첫째 인민들을 길러내기 위해 군대를 잘 연습시켜 다른 적군을 항복 받는 그 하나의 업륜과,

둘째 가옥과 토지를 잘 경영하여 인민들로 하여금 음식. 의복이 충족함을 말미암아 안락한

생활을 할 수 있게 하는 또 하나의 업륜과

셋째 공업 상업 등 기술을 잘 장려하여 인민들로 하여금 갖가지 물자와 값진 재보를 마음대로

수용하여 모든 쾌락을 증상할 수 있는 또 하나의 업륜,

이른바 이 세 가지 업륜을 성취함으로써 왕이 비로소 제 二의 왕륜을 굴려 온 국내의 인민들로 하여금 모든 원적(怨敵)과 나쁜 벗을 벗어나 몸이 안락하고 수명을 증상하게 하는 것처럼 여래가 불륜을 굴리는 것도 그러하노라.

선남자야,

여래가 처음 불과(佛果)를 성취해 더없는 지혜를 얻을 때에 과거. 미래. 현재 부처님들 법 눈을 잘 관찰하고, 또 모든 업에 대한 그 인과(因果)를 잘 관찰하여 일체 중생들을 건립하되

첫째 선정을 닦는 그 하나의 업륜과,

둘째 경전을 읽어 외우는 또하나의 업륜과

셋째 부덕을 영위하는 또하나의 업륜

이른바 이 세가지 업륜을 성취함으로서 비로소 삼보의 종성과 법의 눈을 오래도록 사라지지 않게 하여 더없는 바른 법을 널리 유통시키고 모든 중생들로 하여금 갖가지 물자를 마음대로 수용하여 안온과 쾌락을 얻게 하며 내지 우리의 바른 법으로서 일체 외도와 사론을 다 굴복시킬수 있노라

선남자야,

앞서 말한 바 선정을 닦는 업륜이 무엇인가 하면,  모든 존재(有)의 다섯가지 경계를 바르게 관찰하려는 것이다.

그 <나> 라든가 <내것>이란 데에 집착하는 자체가 곧 인(因)의 업이 되는가 하면 이것으로 말미암아 무명이 덮히고 애욕이 자라나서 자유 없이 뭇 연(錄)에 얽매이게 되므로 이러한 업의 번뇌를 끊기 위해선 중생들의 모든 행을 관찰하되

첫째 그 번뇌의 식(識)이 곧 인(因)이 되어 뭇 연(錄)이 화합함으로서 명색(名色)이 자라는

것과

둘째 그 명색(名色)이 곧 인(因여)이 되어 뭇 연(錄) 이 화합함으로써 여섯 대경 (六處)이 자라

나는 것과

셋째 여섯 대경이 곧 인(因)이 되어 뭇 연(錄)이 화합함으로서 생.노.병.사가 차례로 자라나는

이 세 가지 업류(業流)를 바로 관찰해아 하며,  또 이러한 세 가지 업류로 말미암아 무명이 곧 인(因)이되며 애욕의 연(錄)이 자라나므로 이 무명의 인(因)으로부터 애욕의 자라는 연(錄)을 끊기 위해선 이른바 다섯가지 쌓임(五蘊)에 대해 그 <덧없음>과 <괴로움>과<나없음>을 관찰하는 동시에 눈 홀림 같기도 하고 꿈 꾸는 것 같기도 함을 관찰하여 마침내 <공>하고 상(相) 없고 원(願)없는 해탈문과 조작 없고 생멸 없고 형상 없는 진리 그대로의 경지에 수순 해야 하리니 이렇게 관찰하고 이렇게 수순 하므로써  다섯가지 쌓임을 벗어날 뿐 아니라 다시 방편의 지혜를 닦음에 있어  들이 쉬는 숨(入息)과 내쉬는 숨(出息)을 헤아림으로 말미암아 지(止), 관(觀)의 법을 얻는가 하면 나아가선 이 들이쉬는 숨과 내쉬는 숨으로부터 두 가지 사업을 이룩할 수 있는 것인바

첫째는 기회를 노리는 모든 번뇌를 조복하고

둘째는 일체의 선한 일을 사색함이 그것이며,  또 언제나 고요한 마음에 머물고 일체의 청정

한 소견을 일으킴이 그것이라.

왜냐하면 이러한 들이쉬는 숨과 내쉬는 숨으로부터 물질의 쌓임(色蘊)을 벗어날 수 있고

이러한 들이쉬는 숨과 내쉬는 숨으로부터 생각의 쌓임(想蘊)을 벗어날 수 있고

이러한 들이쉬는 숨과 내쉬는 숨으로부터 지어감의 쌓임(行蘊)을 벗어날 수 있고

이러한 들이쉬는 숨과 내쉬는 숨으로부터 분별하는 의식의 쌓임(識 )을 벗어날 수 있기 때문이니

이루 말할 수 없는 이 다섯 가지 쌓임을 이렇게 관찰한다면 그 <나>와 <내것> 에 집착된 무명의 인(因)과 애욕의 연(錄)을 깨달아 여섯 가지 대경에 더럽히지 않고 이렇게 수습(修習)한다면 그 네가지 범행(四梵行)을 다 원만히 성취할 수 있으며 내지 여덟가지 바른 도(八聖道)와 열 여덟 가지 공동하지 않는 법(十八不共法)과 일체 생사 없는 법의 지혜를 얻어 수능엄(首楞嚴)삼매의 경지에 도달할 수 있으리라.

다시 말하자면 이것이 곧 바른 법에 머무는 선정이고

수승한 이치에 들어가는 선정이고

중생을 진실히 이끌어 가는 선정이고

삼세 부처님을 다 공양하는 선정이므로 그 누구나 이렇게 수습하는 자는 다 부처님 마음속의 제자로서 이 법을 성취하기 마련인 것인 바,

만약 보살과 아라한으로서 이와 같이 수습한다면 그는 결정코 퇴전 하지 않을 힘을 얻어 모든 번뇌를 아주 끊을 수 있고, 여섯 신통을 구족 할 수도 있으며 내지 그 공덕을 원만히 성취한 큰 보살이라면 열 여덟 가지 공동하지 않는 불법과 일체 지혜의 지혜까지를 다 갖추어 곧 더없는 보리를 얻게 되리니,

나 역시 이러한 업을 닦아 그 인과(因果)에 대한 지혜를 얻었으므로 삼세를 관찰하는 불안(佛眼)으로서 중생들을 안립(安立)시키기 위해 나 자신부터 이 선정의 업륜을 닦아 다른 사람들까지 다 수습하게 하노라.

선남자야

앞서 말한 바 경전을 읽어 외우는 업륜이 또 무엇인가 하면,

모든 비구. 비구니. 우바새. 우바이와 청정한 신심을 가진 선남자 . 선녀인으로서 그 선근이 희박하고 근기가 미숙하여 세속의 이치에 의지하는 자가 있을 때엔,

나 그러한 중생을 안치(安置)시키기 위해 초저녁. 밤중. 새벽 할 것 없이 경전을 부지런히 익혀 외우게 하며

만약 더 없는 지혜를 구하는 중생이 있을 때엔 나는 그 에게 순수하고도 청정한 대승 경전을 가르쳐주되 스스로 읽고, 스스로 외우고, 스스로 해설하게 하거나 혹은 다른 사람으로 하여금 읽어 주기도 하고 해설해 주기도 하나니,

이는 대승의 경전으로부터 그들의 큰 번뇌 덩어리를 다 소멸해 주기 때문이고,

일체 중생들의 고통을 제거해 주기 때문이고,

두려움 없는 성 (城)에 들어가게 하기 때문이며

이 밖에 또 연각의 승(乘)을 구하는 중생에겐 그로 하여금 모든 인연생기의 법을 익혀 외우게 하고

성문의 승을 구하는 중생에겐 그로 하여금 비내야장(毗奈耶藏). 아비달마(阿毗達磨). 비바사(毗婆沙)등 백천의 문송(文頌)을 익혀 외우게 하오니 이것이 이른바 경전을 외우는 업륜이니라.

선남자야,

또 앞서 말한 바 복덕을 영위하는 업륜이 무엇인가 하면,

그 어떤 중생이 근기가 우둔하여 선근을 심지 못하거나

지혜가 박약하여 갖가지 물질에 집착하거나

마음이 게을러서 착한 벗을 멀리 여읠 때엔 나 이러한 중생들로 하여금 복덕을 영위하게 끔 불.법.승 삼보에 대한 일을 닦고 부모. 스승. 존장을 정성껏 섬기게 하노니 이것이 이른바 복덕을 영위하는 업륜이니라.

선남자야,

나 이와 같이 제 二의 불륜(佛倫)을 성취 하였고 이 불륜으로 말미암아 그 삼세의 업을 통달하는 더 없는 지혜로서 중생들의 모든 업보와 인과(因果)의 법칙을 여실히 알아 그들을 다 성숙시켜 안온한 자리에 머물게 하는가 하면

내지 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수는 동시에

큰 범륜(梵輪)을 굴리고

큰 범행(梵行)을 성취하였노니, 이것이 다 중생들에 대한 그 인연 과보를 여실히 요달하였기 때문이니라.

다시 선남자야,

마치 찰제리 종족으로서 관정의 지위를 얻은 대왕이 선교한 지혜를 이룩하여 일체 사문. 바라문. 찰제리. 폐사. 수타라들에 대해 그들의 갖가지 공덕과 많은 학식과 용건한 세력과 공교한 기예를 다 관찰할 수 있음으로써 중생들 가운데 그 용감하고도 견고한 정진으로 많은 공덕과 선교한 방편을 성취해 갖가지 복덕을 스스로 장엄한 자가 있을 때엔 대왕이 그 중생에게 응분의 상으로서 온갖 재보와 토지. 가옥과 노비. 사환을 다 공급해 주고

중생들 가운데 공덕과 기예가 천박하여 조그마한 업적을 이룩한 자가 있을 때에도 대왕이 그 중생에게 응분의 조처로서 약간의 물자를 보조해주며,

이와는 달리 만약 자기 국토에 있는 중생으로서 공덕이 너무 미약하거나 정진을 게을리 하여 바른 생각을 잃고 자비한 마음이 없고 은혜 갚을 줄 모르고 후세의 고통을 겁내지 않고서 함부로 나쁜 행을 저지르는 자가 있을 때엔 대왕이 그 중생에게 응분의 벌을 주고 혹은 말로서 타이르거나 호되게 꾸짖고 혹은 그의 사용하는 재보와 산업을 몰수하기도 하고 혹은 곤장을 치거나 감옥에 유치시키기도 하고 심지어 팔. 다리와 목을 끊기도 하며,

이러한 한량없는 방편에 따라 대왕이 제 三의 왕륜(王輪)을 굴림으로 말미암아 자기 국토의 인민들에게 안락을 증장하여 온갖 원수와 나쁜 벗을 물리치고 그 신명을 잘 수호하게 하는 것처럼 여래가 불륜(佛輪)을 굴리는 것도 그러하노라.

선남자야,

여래가 성취하신 그 선교한 방편의 지혜보다 더 중생들의 근기를 요달했으므로

어떤 제자가 만약 복덕의 지혜와 선교한 방편을 멀리 여의거나 보시 계율. 정진. 선정을 잃어버리고서 그 산란한 마음으로 여래의 처소에 나아와 귀의하려 할 때엔,

여래가 이미 그 제자의 근기와 좋아하는 뜻을 잘 알기 때문에 곧 응분의 벌로서 비내야(毗奈耶)법에 따라 다스리며

또 어떤 중생이 그의 사나운 성품으로 말미암아 모든 배움을 그대로 받들어 간직하지 않을 때엔 여래가 곧 바른 교훈으로 그 중생에게 기억을 새롭게 하기도 하고 혹은 말로서 타이르거나 호되게 꾸짖기도 하고 혹은 반성할 기회를 주기 위해 잠시 동안 물리치기도 하고 혹은 용서 없이 굴복시켜 정성껏 예배하게 하기도 하고 혹은 함께 말하지 않거나 이익을 같이 하지 않기도 하나니,

요컨데 그 중생들의 낱낱 근기와 좋아하는 뜻을 잘 앎으로 말미암아 각자에 걸맞는 처벌로서 그 광대한 어두움 덩어리와 모든 번뇌의 폭류를 파괴하기 때문이고 내지 그 나쁜 행을 다 조복하여 즐거운 열반의 경계에 나아가게 하기 때문이고 제마다 알맞는 처벌의 법에 따라 올바른 도법을 얻게하기 때문이라.

나  이같이 미묘한 지혜를 성취하였기에 중생들로부터 믿음과 공경을 받는 동시,  나 또한 갖가지 선한 법품을 선설하여 그 근기에 맞춰 수학(修學)하게 하고 내지 일체 선근을 다 구족하여 두려움 없는 성(城)에 들어가게 하노라.

선남자야,

나 이러한 제 三의 불륜을 성취하였고

이 불륜으로 인하여 중생들의 그 갖가지 근기와 좋아하는 뜻을 알았기 때문에 더운 그들로 하여금 수승한 법의 이치에 따라 안락과 이익을 얻게끔 나 스스로가 큰 선인의 위치에서 불륜을 굴리는 것이며 한편 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수기 위해 이 대중 가운데에서 바로 사자후(獅子吼)를 외치는 것이니라.

다시 선남자야,

마치 찰제리 종족으로서 관정의 지위를 얻은 대왕이 선교한 방편의 지혜를 이룩하여 자기 국토의 한량없는 중생들이 온갖 외도와 사론에 귀의해 그 사뙨 믿음과 사뙨 소견을 일으키고 사뙨 계율과 사뙨 길흉에 집착되어 갖가지 쓸데 없는 고통 받는 것을 알고는 그들을 자주 소집하여 선왕(先王)의 나라 다스리던 바른 법으로서 깨우치고 가르쳐 그 뒤바뀐 믿음과 뒤바뀐 소견을 버림과 동시에 선왕의 정직한 옛 법을 배우게 하되 온 국토의 중생들로 하여금 다 한 갈래, 한 마음, 한 믿음으로 화합하여 똑같이 선왕의 바른 법에 귀의하게 함으로써 그 중생들 역시 대왕의 명령에 수순하여 바른 법 그대로를 받들어 행하되 서로가 모든 일을 공동으로 수행함에 이르러 그 때야 대왕이 뭇 신하들을 집합시켜 맛난 음식과 즐거운 유희로 온갖 쾌락을 느끼면서 대신들과 함께 국사를 의논하는가 하면,

저 대왕이 이러한 제 四의 왕륜(王輪)을 굴림으로 말미암아 자기 국토의 안락을 증장하고 모든 원적(怨敵)과 나쁜 벗을 항복 받아 온 인민들로 하여금 그 신명을 잘 수호하게 하는 것처럼 여래가 불륜을 굴리는 것도 그러하노라.

선남자야,

여래가 성취하신 그 선교하고도 수승한 지혜도 모든 세간의 사뙨 갈래와 사뙨 소견과 사뙨 생각과 사뙨 오락과 사뙨 법행과 사뙨 업행을 다 환히 볼 수 있으므로 만약 이러한 인연으로 말미암아 한량없는 고통을 받는 중생이 있을 때엔 그 중생을 곧 대중 앞에 불러내어 과거 부처님들의 공덕과 삼보의 종성과 여섯 바라밀과 셋 율의(律儀)등 여러 가지 인과(因果)의 법으로서 깨우치는 동시에 온 대중으로 하여금 그러한 뒤바뀐 소견에 떨어지지 않고 바른 소견으로 열 가지 선한 일을 건립(建立)하여 다른 중생들과 함께 바른 법을 닦아 바른 방편을 행하게끔 미리 거둬 주고 이끌어 주며 내지 四부 대중과 그 밖의 일체 중생을 죄다 화합하여 수승한 법행을 닦아 네 가지 범행 가운데 유희하고 모든 삼매의 경지와 해탈문의 도품(道品)속에 들어가게 하나니,

이것이 곧 바른 교법을 오래도록 세간에 머물게 하기 때문이고

삼보의 종성을 끊어지지 않게 하기 때문이고

그 四정근(正勤), 四족신(足神)과 五근(根), 五력(力)과 七각지(覺支), 八성도(聖道)를 닦아서 갖가지 삼매와 해탈의 즐거움을 받게 하기 때문이라.

나 이러한 제 四의 불륜(佛輪)을 굴림으로 말미암아 모든 중생의 나아가는 길과 좋아하는 뜻과 하는 일을 알아서 그들의 정도에 알맞춰 이익와 안락을 베풀어주고 또 나 스스로가 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수기 위해 이 대중들 가운데 바로 사자후(獅子吼)을 외치는 것이니라.

다시 선남자야,

마치 찰제리 종족으로서 관정의 지위를 얻은 대왕이 선교한 방편의 지혜를 이룩하며 자기 국토의 중생이나 또는 다른 국토의 중생들이 온갖  재물과 여색을 탐내어 침범하려는 것을 알면서 그러한 중생들을 방지하기 위해 견고한 성곽(城郭)과 광대한 왕궁에 순라군을 안치시키고 내지 방어할 수 있는 모든 무기를 모자람 없이 다 준비해 두는가 하면 대왕이 이러한 제 五의 왕륜(王輪)을 굴림으로 말미암아 자기 국토의 안락을 증장하고 모든 원적(怨敵)과 나쁜 벗을 다 항복 받아 온 인민들로 하여금 그 신명을 잘 수호하게 하는 것처럼, 여래가 불륜을 굴리는 것도 그러하노라

선남자야,

여래가 성취하신 선교한 방편의 지혜는 보다 더 중생들의 심성을 잘 알므로 그 어떤 악마와 九十五종의 사론과 한량없는 외도에 현혹된 중생들이 재물이나 여색을 간탐하여 온갖 질투심을 일으키며 심지어 여래를 살해하기 위해 독약을 음식에 섞어 두기도 하고 불 구덩이를 만들어서 그 위에 거짓 상좌(狀座)를 깔아 두기도 하고 산 위로부터 돌을 굴려 내리기도 하고 사나운 코끼리를 풀어 놓거나 칼을 뽑아 위협하거나 더러 먼지를 일으키기도 하며 때로는 사람이 아니든가 허수아비 같다고 말하기도 하고 온갖 나쁜 모습을 나타내어 헐뜯기도 하며 때로는 불. 법. 승 삼보에 대해 갖가지 비방과 모욕된 언사를 퍼뜨리기도 하고 여래께 친근한 성문 제자들에 진심과 질투심을 일으키기도록 하는 이러한 갖가지 나쁜 일을 저지르더라도 여래는 그들의 심성을 잘 알기 때문에 네 가지 범행(梵行)과 네 가지 변재(辯才)로서 법요를 선설하여 다 청정한 三해탈문에 들게 하나니 여래가 이와 같이 세간에 출현하여 일체 중생의 온갖 한량없는 심성을 알아 그들을 다 요익하게 하는가 하면,

여래가 이러한 제 五의 불륜(佛輪)을 굴림으로 말미암아 그 중생들 각자의 심성에 걸맞춰 놀래거나 두려움 없이 이익과 안락을 얻게 하고 또 스스로가 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수기 위해 대중 가운데 바로 사자후(獅子吼)를 외치는 것이니라.

다시 선남자야,

마치 찰제리 종족으로서 관정의 지위를 얻은 대왕이 그  모든 성곽(城郭)을 굳게 하고 넓은 도시나 큰 왕궁마다 순라군을 안치시키며 내지 국토을 방어할 수 있는 군대와 무기를 다 완비해 두고서 그때야 비로소 자기 궁중의 모든 권속과 후비(后妃). 채녀들에 둘러싸여 다섯가지 욕심으로 온갖 오락을 즐기고 여섯가지 감관에 따라 갖가지 기쁨을 느낄 수 있는가 하면 대왕이 이러한 제 六의 왕륜(王輪)을 굴림으로 말미암아 자기 국토의 안락을 증장하고 모든 원적(怨敵)과 나쁜 벗을 다 항복 받아 온 인민들로 하여금 그 신명을 잘 수호하게 하는 것처럼 여래가 불륜(佛輪)을 굴리는 것이 또한 그러하노라.

선남자야,

여래가 성교(聖敎)를 굳게 함에 있어서도 여러 보살마하살과 성문 대중들을 순라군으로 삼고 그 방어할 일을 준비하기 위해 곧 첫째의 선정으로부터 네 째의 선정을 거쳐 그지 없는 허공계의 선정에 들고, 내지 상도 아니고 상 아닌 것도 아닌 선정을 거쳐 일체 부처님 소행의 선정에 들어감으로써 저 한량없는 나유타의 하늘. 용. 야차. 나찰. 건달바와 아수라. 가루라. 긴나라. 마후라가와 폐레타. 비사차 따위의 그 나쁜 무리들이 혹시 다른 중생들에 독해를 저지르려 하고 자비한 마음이 없어 후세의 고통받을 것을 겁내지 않다가도 여래가 일체 부처님 소행의 선정에 든 것을 보고는 큰 환희심과 청정한 신심을 내어 삼보에 존중 공경할 줄 알뿐더러 깊은 부끄러움을 깨달아 과거에 저지른 모든 죄과를 다 드러내어 참회하고 이 인연으로 서원을 세워 그 무량 무수한 번뇌장. 업장. 법장을 다 소멸함과 동시에 무량 무수한 복덕과 지혜의 밑천을 얻어서 다 생사를 벗어나 열반의 경지를 향하여 여래의 더없는 바른 법을 호지(護持)하는가 하면,

여래가 이러한 제 六의 불륜을 굴림으로 말미암아 그 선정과 해탈의 백천가지 미묘하고도 심호한 법에 유희하는 한편 청정한 지혜로서 중생들의 한량없는 번뇌를 다 소멸하고 그들 각자의 정도에 걸맞춰 이익과 안락을 베풀어 주며 또 스스로가 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 다 부수기 위해 대중 가운데 바로 사자후(獅子吼)를 외치는 것이니라.

다시 선남자야,

마치 찰제리의 종족으로서 관정의 지위을 얻어 대왕이 여러 신하들과 함께 네 가지 군마를 거느리고 자기 국내의 모든 도시. 촌락과 산천. 계곡과 원림. 전택과 언덕. 들판. 숲. 못 따위의 그 방방곡곡을 두루 살펴보고서 그중에 너무 지세가 험악하여 관리하기 어렵거나 혹은 그 험악한 곳을 이용하여 외부로부터 어떤 적군과 나쁜 벗들이 들어와 잠복할 염려가 있을 때에 대왕이 온갖 힘과 방편을 다 하여 갖가지로 수리하고 굳게 방어할 대책을 세워 어느 시기에 어떠한 일이 있더라도 의심하거나 겁낼 것 없이 그 외부의 적군이나 나쁜 벗들의 침입과 잠복을 다 막아냄으로써 자기 국내의 온 인민들로 하여금 뭇 곤란을 벗어나 쾌락을 받게 하는가 하면,

대왕이 이러한 제 七의 왕륜을 굴림으로 말미암아 자기 국토의 안락을 증장하고 또 일체의 원적(怨敵)과 나쁜 벗을 다 항복 받아 그 신명을 잘 수호하게 하는 것처럼 여래가 불륜을 굴리는 것이 또한 그러하니라.

선남자야,

여래가 불안(佛眼)을 성취하여 그 모든 중생의 탐심 있는 것과 진심 있는 것과 치심 있는 것을 알고 또 중생들의 갖가지 번뇌병에 허덕임을 여실이 앎으로서 곧 한량없는 정진의 힘과 방편의 힘을 일으켜 그 중생들의 정도에 따라 선정을 닦는 갖가지 묘한 약을 주어 각자로 하여금 부지런히 수학하여 그 번뇌병을 제거하게 하되,

가사 부정(不淨)없애는 법을 닦아야 번뇌병을 제거할 수 있는 중생에겐 부정 없애는 약을 주고

범행(梵行)을 닦아야 번뇌병을 제거할 수 있는 중생에겐 범행 닦는 약을 주고

연기법을 닦아야 번뇌병을 제거할수 있는 중생에겐 연기법 닦는 약을 주고

드나드는 숨 헤아리는 법을 닦아야 번뇌병을 제가할수 있는 중생에겐 드나드는 숨 헤아리는 약을 주고,

三해탈문 닦아야 번뇌병을 제거 할 수 있는 중생에겐 三해탈문 닦는 약을 주고,

선정을 닦아야 번뇌병을 제거할 수 있는 중생에겐 선정 닦는 약을 주고

무형세계의 선정을 닦아야 번뇌병을 제거할 수 있는 중생에겐 무형세계의 선정 닦는 약을 주고 내지

수릉가마(首楞伽摩)삼매를 닦아야 번뇌병을 제거할수 있는 중생에겐 수릉가마 삼매 닦는 약을 주나니 여래가 이 갖가지 법약(法藥)을 주어 중생들로 하여금 네 가지 마원(摩怨)에 말려들지 않게 하고 또 하늘. 사람의 승(乘)을 버리고서 다른 나쁜 갈래에 나아가지 않게 하고 여래의 더없는 법 눈과 삼보의 종성을 오래도록 사라지지 않게 하는가 하면,

마침내 여래가 이러한 제 七의 불륜(佛輪)을 굴림으로 말미암아 그 갖가지 법약의 효과를 나타내게끔 각자가 부지런히 수학하여 번뇌병을 제거함에 따라 조금도 놀래거나 두려움 없이 안온한 처소에 머물게 하며 또 스스로가 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수기 위해 대중 가운데 바로 사자후(獅子吼)를 외치는 것이니라.

다시 선남자야,

마치 찰제리 종족으로서 관정의 지위를 얻은 대왕이 자신이나 다른 사람에 대한 과거세의 종성과 처음 태어난 동자로서의 유희하던 일을 기억하되 그 어느 곳에 태어나 목욕하고 품에 안겨 젖을 먹되 팔. 다리를 어루만지든 일이라든가 내지 재롱을 부리고 노릿감으로 즐기던 일이라든가 혹은 어른들을 따라 여러 곳으로 다니던 일이라든가 혹은 기예(伎藝)를 배워 익히고 갖가지 사업을 경영하던 일이라든가 혹은 외국에 유람가서 밤 낮을 지내던 일이라든가 혹은 국왕을 받들어 공무에 종사하던 일이라던가 혹은 태자가 되고 혹은 왕위에 오를 때의 그 자유롭게 쾌락을 느끼던 일과 명칭을 사방에 널리 퍼뜨리던 이 모든 일을 다 기억한 나머지 선왕(先王)의 준수하던 바른 법을 세워 온 인민들을 길러내는 동시에 국토를 잘 수호하여 남에게 침해를 당하지 않고 남의 국경을 침범하지도 않는가 하면,

대왕이 이러한 제 八의 왕륜을 굴림으로 말미암아 자기 국토의 안락을 증장하고 모든 원적과 나쁜 벗을 다 항복 받아 국민들로 하여금 그 신명을 잘 수호하게 하는 것처럼 여래가 불륜을 굴리는 것도 그러하노라.

선남자야,

여래가 대중의 모임에 있어서 그 모든 사람의 과거세 지내온 갖가지 한량없는 일을 다 기억하되 혹은 一생. 二생. 三생으로부터 내지 한량없는 백천생의 일이라든가 혹은 겁(劫)이 이루어질 때의 일과 겁이 무너질때의 일이라든가 혹은 과거세 어느곳 어떠한 종성에 태어나 어떤 명자(名字)를 가졌던 일이라든가 혹은 어떤 음식을 먹고 어떤 고락을 겪고 얼마나 오랜 수명을 지속했던 일이라든가 혹은 어디서 죽어 어디에 태어나고 어디서 태어나 다시 어디로 죽어갔던 그 과거세의 한량없고도 그지없는 이러한 일을 다 기억하여 그들 각자의 근성에 따라 바른 법을 세워 두루 요익하게 하는가 하면,

여래가 이러한 제 八의 불륜을 굴림으로 말미암아 그 한량없는 중생들에 다 이익과 안락을 베풀어 놀래거나 두려움 없이 안온한 처소에 머물게 하며 또 스스로가 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수기 위해 대중 가운데 바로 사자후(獅子吼)를 외치는 것이니라.

다시 선남자야.

마치 찰제리 종족으로서 관정의 지위를 얻은 대왕이 자기 생각대로 온 국내 중생들의 그 종성과 기예(技藝)와 사업과 생사의 인연과 근기의 차별을 다 관찰하여 그들 각자가 어떠한 집에 태어나서 몸이 건강 하다거나 쇠약하다든가 어떠한 기예를 이미 배웠다거나 아직 배우지 못했다든가 어떠한 사업을 경영하되 선한 사업을 한다거나 악한 사업을 한다든가 혹은 부귀하다거나 빈천하다든가 혹은 단정하거나 추악하다든가 혹은 一생 동안의 자기 사업을 다하고 죽었다거나 그 사업을 못다하고 죽었다든가 혹은 국법을 범하여 정당한 형을 받아 죽었다거나 나쁜 무리들끼리의 침해로 말미암아 죽었다거나 곤장 또는 형틀에 의하여 죽었다거나 오랫동안의 감옥살이에 지치어 죽었다거나 어떤 기술을 배우려다가 죽었다거나 국방을 위해 전사했다거나 한 개인의 투쟁과 구타로 인해 죽었다거나 어떤 재보를 탐하다가 횡사했다거나 주색에 빠져 요사했다거나 무슨 분노와 원한을 참지 못해 죽었다거나 너무 과도한 피로로 인하여 죽었다거나 기갈에 못이겨 죽었다거나  혹은 죽어야 할 죄과가 있어서 죽었다거나 아무런 죄과없이 그릇 죽었다거나 나이 많아서 죽었다거나 장년. 소년. 또는 유년때에 죽었다든가  혹은 갖가지 착한 사업을 남기고서 죽었다거나 그와 반대로 갖가지 나쁜 사업만을 다하다 죽었다든가 혹은 착한 행을 닦았기에 훌륭한 곳에 왕생하게 된다거나 그와 반대로 나쁜 행만을 저질러 왔기에 나쁜 갈래에 떨어지게 되리라는 이러한 낱낱 중생들의 일을 다 알며,

한편 대왕 스스로가 생각하기를

< 나 마땅히 몸. 입. 뜻에 대한 그 모든 착한 행을 부지런히 닦아서 갖가지 방편을 시설하고 내지 보시 계율 선정을 수행하여 훌륭한 곳에 왕생하리라>고

이와 같이 생각한 나머지 과연 용맹 정진하여 몸. 입. 뜻의 세 가지 행을 부지런히 닦고 항상 보시를 행하되 모든 음식 의복 말 코끼리 수레와 침구 의약 방사 등촉과 노비 사환 등 권속과 갖가지 재보를 비롯해 내지 두목 수족 신명까지도 아낌 없이 다 희사하는 동시에 그 생사와 탐욕과 사뙨 행과 사뙨 소견을 여의고 또 허망한 말과 추악한 말과 이간질하는 말과 잡상스러운 말과 탐심 진심 치심에서 우러나오는 말을 다 버림으로써 이 공덕의 인연으로 대왕이 수승한 이익을 얻되

첫째 큰 명칭을 구족하는 일

둘째 큰 재보를 얻는 일

셋째 미묘한 색상을 갖추는 일

넷째 많은 권속을 거느리는 일

다섯째 질병과 고뇌를 제거하는 일

여섯째 훌륭한 권속과 총명한 학식이 많은 벗을 얻는 일

일곱째 부처님께 친근 공양하여 바른 행을 본 받는 일

여덟째 아름다운 명성이 시방에 널리 유포되는일

아홉째 대위덕이 있고 천신이 항상 따라다나며 지키고 보호하는 일

열째 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤엔 천상에 태어나서 항상 안락한 생활을 할 수 있는 일

이상의 열가지 수승한 이익을 구족하는가 하면,

대왕이 이러한 제 九의 왕륜을 굴림으로써 말미암아 자기 국토에 안락을 증장하고 또 모든 원적(怨敵)과 나쁜 벗들을 다 부수어 그 인민들로 하여금 신명을 잘 수호하게 하는 것처럼 여래가 불륜(佛輪)을 굴리는 것도 그러하노라

선남자야

여래가 그 일체 중생들의 생사 유래를 관찰하되 몸, 입, 뜻의 나쁜 행을 저지르거나 성현을 비방하거나 사뙨 소견과 사뙨 소견의 업을 구족함으로써 몸이 무너지고 목숨이 끝날 때 지옥 축생 아귀 등 나쁜 갈래에 떨어질 중생을 여실히 알며,

또 몸, 입, 뜻의 착한 행을 닦고 성현을 비방하지 않고 바른 소견과 바른 소견의 업을 일으킴으로써 몸이 무너지고 목숨이 끝날 때 천상에 태어나기도 하고 인간에 태어나기도 하여 모든 번뇌를 아주 다 벗어나게 될 그러한 중생을 여실이 알고서 그 모든 중생을 위해 대자대비한 마음을 일으켜 용맹정진하되 그들로 하여금 부처님 법교에 귀의하여 세간에 있으면서 출세간의 신심을 내게끔

첫째 신통의 변화와

둘째 기설(記設)의 변화와

셋째 교계(敎誡)의 변화 이 세가지변화를 나타내 보이는 위력(威力)에 따라 과연 출세간의 신심을 내어 모두들 생사의 갈래를 여의고 해탈을 얻게 하는가 하면,

여래가 이러한 제 九의 불륜을 굴림으로 말미암아 그 한량없는 중생들에게 이익과 안락을 베풀어 놀래거나 두려움 없이 항상 안온한 처소에 머물게 하며 또 스스로가 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수기 위해 이대중 가운데 바로 사자후(獅子吼)를 외치는 것이니라.

다시 선남자야

마치 찰제리 종족으로서 관정의 지위를 얻은 대왕이 온 四천하 한량없는 중생들의 갖가지 질병을 제거하기 위해,

그의 왕위를 버리고서 모든 향수로 몸과 머리를 깨끗이 씻고 새 옷을 갈아입고 단정히 앉아 일체 중생들에 평등한 생각과 자비한 마음을 일으켜 그들로 하여금 모든 질병을 벗어나게 하기 위해 그 갖가지 향. 꽃 기악과 훌륭한 공양거리로서 큰 위덕 있는 하늘. 귀신들에게 공양함으로써, 그 때 천왕. 용왕을 비롯한 아수라왕. 마후가라왕들이 이것을 알고 제각기 서로 말하기를

<이 대왕이 모든 공덕과 큰 위신을 갖추었으므로 으례히 왕통(王統)을 이어받아 四천하를 통치해야 하리니 우리들 모두가 그를 받들어 다시 왕위를 계승시켜 四천하의 중생들로 하여금 다 질병 없이 안락을 얻게 해야 할 것이오>

하고는 저 천왕. 용왕 마후라가왕들이 공동으로 七보(寶)를 갖추어 왕위를 계승케 함에 따라 과연 대왕이 四천하를 잘 통치할뿐더러 용건(勇建)하고도 단정한 아들 천명을 두어 모든 원적(怨敵)을 부수고 국토를 널리 개척하고 형벌과 전쟁을 다 철회하며 다같이 바른 법을 닦아 모두 안락한 생활을 할 수 있게 하는가 하면,

대왕이 이러한 제 十의 왕륜을 굴림으로 말미암아 四천하를 비롯한 그 八만 四천의 조그마한 섬에 이르기까지 그중의 중생들로 하여금 다 열가지 선한 업을 닦아 신명을 잘 수호하여 몸이 무너지고 목숨이 끝날 때엔 천상세계에 태어나서 모든 묘락을 받게 하는 것처럼 여래가 불륜(佛輪)을 굴리는 것도 그러하노라

선남자야

여래가 옛날 보살의 지위에 있을 때 자신과 타신의 그 한량 없는 번뇌병 있음을 알고도 선정의 향수에 몸을 씻고 대자대비의 물에 머리를 씻고 부끄러움의 옷을 갈아입고서 시방 부처님께 정진의 힘과 방편의 지혜 얻기를 염언하자 그 때 시방 부처님들께서 말씀하시기를

<이 대사가 큰 복덕과 지혜의 보배 그릇을 장엄했으므로 삼계의 중생을 다 포섭할 수 있고 내지 여래의 네 가지 두려움 없음과 열가지 힘과 열 여덟가지 공통하지 않은 법과 더 없는 일체 지혜의 지혜와 대자 대비를 다 구족했으므로 세간의 일체 중생을 이익되고 안락하게 하리니 이 대사야말로 불보(佛寶)을 구하는 장사꾼이고 중생을 생사의 괴로움으로부터 즐거운 열반에 이끌어 주는 길잡이이라.

우리들이 다 이 대사의 염언 하는 소원에 따라 더 없는 법을 얻어 큰 법왕이 되게끔 여래. 응공. 등적각을 성취하게 해야 하리라>

고 하시기에 그 때 내가 복덕과 지혜의 힘에 의지하여 용맹 정진함으로서 네 가지 진리를 여실히 알아 더 없는 바르고 평등한 보리를 증득 하였노라.

선남자야

마치 전륜성왕이 자유롭게 四천하를 통치하는 것처럼 여래가

네 가지 선정과

네 가지 무형 선정과 법행과

네 가지 거리낌없는 지혜와

네 가지 진리와

네 가지 두려움 없음과

내지 여래의 열 가지 힘과 열 여덟가지 공동하지 않는 법과

일체 지혜의 지혜에 다 자유를 얻음도 그러하며

또 전륜성왕이 일곱 가지 보배를 구족한 것처럼 여래가 일곱가지 보리의 보리를 성취함도 그러하며

또 전륜성왕이 그 용건하고도 단정한 천 아들을 두어 모든 원적(怨敵)을 다 굴복시키는 것처럼 여래가 최초 아야교진여(阿若橋陳如)로부터 최후 소발타라(蘇跋陀羅)에 이르기까지 여러 큰 성문들을 불심. 불설 불법으로부터 자라서 용건 하게 모든 번뇌를 아주 끊고 단정히 네 가지 범행을 갖추어 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 굴복시킴도 그러하며

또 전륜성왕의 교화가 널리 八만四천의 조그마한 섬에까지 미치는 것처럼 여래가 이 백억의 남섬부주. 백억의 서우화주(西宇貨洲). 백억의 동승신주 백억의 북구로주와 백억의 큰 바다와 백억의 수미산과 백억의 四천왕천과 내지 백천의 대륜산과 백억의 상도 아니고 상 아님도 아닌 하늘(非想非非想天)에 이르기까지 광대한 불국토의 중생들을 다 자유로히 교화함도 그러한지라

여래가 이러한 제 十의 불륜(佛輪)을 굴림으로 말미암아 자신과 타신의 모든 번뇌를 여실히 알아 그 번뇌를 아주 다 끊음으로써 한량없는 중생들에 안락과 이익을 베풀어 그들로 하여금 놀래거나 두려움 없이 죄다 안온한 처소에 머물게 하며,

또 여래 스스로가 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수기 위해 이 대중 가운데 바로 사자후(獅子吼)를 외치는 것이니라.

선남자야

내가 본래의 원력 때문에 이러한 열 가지 불륜을 성취하여 이 다섯 가지 예탁한 세간에 있는 것이니 이 세간의 중생들 가운데 일체 청정한 법은 손감 시키고 일곱 가지 성스러운 재보를 파괴하거나 또는 총명한 지혜있는 이를 멀리 여읨으로써 그 단견(斷). 상견(常)에 얽매이어 항상 나쁜 갈래를 벗어나지 못하거나 또는 무명의 어두움 속에 빠져 바른 법을 헐뜯고 성현을 비방하나 나쁜 법을 조작하는 그 열 가지 악업과 다섯가지 무간죄(無間罪)을 저지르는 자가 있으므로 내 이러한 열 가지 불륜(佛輪)을 굴리어 그들로 하여금 놀래거나 두려움 없이 안온한 처소에 머물게 하며 내 스스로가 큰 선인(仙)의 높은 위치에서 모든 천마(天魔)와 외도와 사론을 부수는 동시에 마치 금강처럼 굳은 중생들의 번뇌병을 다 소멸 시켜 그들로 하여금 삼승(三乘)의 퇴전 하지 않는 지위에 머물게 하노라>

그때 모임의 대중 가운데 일체 보살 . 성문과 일체 천왕. 용왕과 내지 사람인 듯 사람 아닌 듯한 무리들이 다 큰 환희심을 내어 함께 <거룩합니다> 라고 외치며 한편으론 한량없는 향 비와 꽃 비와 보배 비와 옷 비가 퍼붓고 온 땅이 진동하는데 이 열가지 불륜의 설법을 들은 대중으로서 八十四백천 나유타의 보살마하살들이 생사 없는 법의 지혜를 얻고 또 한량없는 보살들이 갖가지 다라니와 삼매의 지혜를 얻는가 하면 그 밖의 무량 무수한 중생들은 더 없는 바르고 평등한 도에 처음 발심 하기도 하고 갖가지 과증(果證)을 체득하기도 하였다.

제 二 권  끝..

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제三권

三,   무의행품(無依行品)  (1)

그때 모임의 대중 가운데 천장(天藏)이란 대범천이 있었으니 그는 오랫동안 선근을 심어 보살의 열째 지위(十地)에 해당되는 모든 공덕을 갖춘 이로서 곧 자리에서 일어나 부처님께 합장 예배하고는 다음의 게송을 읊었다.

제가 이제 의문된 바 있사오니

공덕의 광이시고 지혜의 바다께서

저희들의 원을 받아 드리사

모든 의심과 막힘을 풀어 주소서

저희들이 이제 정성껏 우러러

그 공덕광과 지혜바다의

수승한 법 맛을 얻기 위해

모든 설법을 들으려 하옵니다.

부처님께서 대범천 천장에게 말씀하시었다.

<여래가 이제 너희들의 물음에 따라 해답하여 너희들 마음을 즐겁게 해 주리라.>

그리고는 역시 게송을 읊어 말씀하시었다.

선정을 닦는 슬기로운 자라야

그 마음 방일하지 않고

수승한 이치에 머무는 자라야

생사의 고뇌를 벗어날 수 있고

밤낮 없이 법의 이치를

부지런히 배워 익히는 자라야

번뇌의 바다를 건널 수있고

용감히 복덕을 쌓는 자라야

나쁜 갈래에 떨어지지 않나니

선정을 닦아 열반에 나아가는 자

그 생사 속에 처해 있더라도

나쁜 갈래에 떨어지지 않음은

마치 저 총명한 찰제리 대왕이

열 가지 왕륜(王輪)을 굴리는 것 같아서

마침내 불과(佛果)를 얻기 마련이라.

마음이란 조복하기 어려워

온갖 번뇌에 더럽히고 말려들므로

무엇보다 마음을 청정케 하는 것이

곧 선정을 닦는 그 복된 업이네

세존께서 이와 같이 게송을 읊고 나서 다시 대범천 천장에게 말씀하시었다.

< 좋다 좋아,  네가 훌륭한 변재로서 이 이치를 묻는 것은 네가 이미 이 법에 많은 노력을 더해왔고 모든 행을 이미 원만히 성취하였고 과거 항하사 수 부처님들께 이미 몸. 입. 뜻의 세 가지 업을 부지런히 닦아서  바른 법을 일으키고 삼보의 종자를 이어왔기 때문에 이제 한량없는 중생을 요익케 하기 위해 이러한 깊은 이치를 다시 여래님께 질문하는 것이로다.

선남자야,

여기에 무의행(無依行=어느법에도 의지하는 것이 없는 행)을 기별(記別)하는 법이 있으니 과거의 일체 부처님께서 모든 중생을 성숙시키기 위해

또는 생사을 벗어나게 하기위해

모든 업의 번뇌를 끊기 위해

삼승(三乘)을 널리 원만케 하기 위해 이 무의행 기별하는 것을 선설하고 호지(護持)하셨던 것인바 현재의 시방 부처님들도

모든 중생을 성숙시키기 위해

또는 생사를 벗어나게 하기 위해

모든 업의 번뇌를 끊기 위해

삼승을 빨리 원만케 하기위해 이 무의행 기별하는 법을 선설하고 호지 하시나니

미래의 일체 부처님들도 모든 중생을 성숙시키기 위해나

또는 생사를 벗어나게 하기 위해서나

모든 업의 번뇌를 끊기 위해서나

삼승을 빨리 원만케 하기 위해서는 이 무의행 기별하는 법을 선설하고 호지해야 하며

너도 과거 부처님들로부터 이미 이 무의행 기별하는 법을 들었기 때문에 이제 다시 여래께 질문하는 것이라.

나 역시 모든 중생을 성숙시키기 위해

생사를 벗어나게 하기위해

모든 법의 번뇌를 끊기 위해

삼승을 빨리 원만케 하기 위해 이 무의행 기별하는 법을 선설하고 호지하는 것이니 자세히 듣고 잘 기억하여라

나 이제 너에게 분별하여 해설해 주리라>

대법천 천장은 사뢰었다.

<그러하겠나이다.

세존이시여 다만 설법 듣기를 원하옵니다.>

이에 부처님께서 말씀하시었다.

<대법천이여,

열 가지 무의행이 있으니 만약 선정을 닦는 자로서 다음의 열 가지 행 가운데 한가지 행이 있기만 하여도 욕심세계의 선정마저 이룩할 수 없으며 설사 이룩한다 하더라도 곧 잃어 버리기 마련이므로 저 형상 세계 무형 세계의 선정과 내지 삼승(乘)에 있어서의 그 한가지 승도 이룩하지 못하리라.

이른바 열 가지 행이란

세간의 어떤 중생이 선정을 닦으려 하되 그 자연이 모자라면서 무리를 거듭하는 것이 첫째이고

또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 계율을 범하거나 나쁜 행을 저지르는 것이 그 둘째이고 또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 그 뒤바뀐 소견과 쓸데 없는 길흉에 집착하는 것이 셋째이고,

또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 마음이 흔들리거나 성현의 교법에 수순하지 않거나 모든 근기가 경박한 것이 그 넷째이고

또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 피차간의 이간을 붙이는 것이 그 다섯째이고

또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 추악한 말로 성현을 헐뜯는 것이 그 여섯째이고

또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 잡된 말과 헛된 말을 함부로 퍼뜨리는 것이 그 일곱째이고

또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 다른 사람의 이익을 얻는 것을 탐내거나 존경 받는 것을 질투하여 마음으로 좋아하지 않는 것이 그 여덟째이고

또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 다른 사람에게 항상 진심과 분노를 갖는 것이 그 아홉째이고

또 어떤 중생이 선정을 닦으려 하면서 사뙨 소견으로 인과(因果)를 믿지 않는 것이 그 열째이니,

대범아  알아둬라 만약 선정을 닦는자로서 이 열가지 가운데 한 가지 행이 있기만 하여도 욕심 세계의 선정을 이룩할 수 없을 뿐더러 설사 이룩한다 하더라도 곧 잃어버리기 마련이므로 형상 세계, 무형 세계의 선정과 내지 삼승에 있어서의 한 가지 승도 이룩하지 못하리라.

대범이여

이 밖에 열가지 무의행이 있으니 만약 선정을 닦는 자로서 다음의 열가지 행 가운데 한 가지 행만 있어도 모든 삼매를 성취할 수 없고, 설사 성취한다 하더라도 곧 도로 잃어버리게 되리니 이른바 열가지 행이란

첫째 사업을 탐내어 그 사업에 집착하는것이고

둘째 담론(談論)하기 좋아하여 그 담론에 집착하는 것이고

셋째 수면(睡眠)에 집착되어 깨어나지 못하는 것이고

넷째 어떤 영위하는 일을 위해 집착하는 것이고

다섯째 연한 빛깔에 집착하는 것이고

여섯째 묘한 소리에 집착하는 것이고

일곱째 좋은 냄새에 집착하는 것이고

여덟째 아름다운 맛에 집착하는 것이고

아홉째

열째 어떤 의식 작용에 집착하는 것이라.

대범아 알아둬라

이 열가지 행 가운데 한 가지 행이 있기만 하여도 끝내 모든 삼매를 성취할 수 없고,

설사 삼매를 성취한다 하더라도 곧 도로 잃어 버리게 되리며 나아가선 이 모든 삼매를 성취하지 못하므로 말미암아 그 아무리 다른 선한 법 덩어리를 모을지라도 앞서 말한 모든 행을 벗어나지 못했기 때문에 어떤 물자를 수용하거나 신심을 내어 보시할 경우에 자연 나쁜 마음을 일으켜 국왕과 대신에게 모든 죄과를 범하는가 하면,

그 죄과에 따라서는 적어도 견책이나 구타를 당하고 심지어 팔, 다리, 손, 발을 베임으로써 마침내 중병을 얻어 오랫동안의 고통을 겪기도 하고

혹은 목숨이 빨리 끝나 세 가지 나쁜 갈래에 태어나거나 내지 무간지옥에 떨어져서 가장 참기 어려운 갖가지 고뇌를 받기도 하리라.>

그때 세존께선 아야교진여(阿若橋陳如)에게 말씀하시었다.

<나 이제 선정을 닦는 너희들 비구에게 최상의 방사와 최상의 침구와 최상의 음식을 허락하여 오직 선정을 힘써 닦게 하고 다른 승사(僧事)를 다 면제해 주겠으니,

왜냐하면 선정을 닦는 자로서 어떤 자연(資緣)이 모자란다면

곧 나쁜 마음과 다른 마음의 작용을 일으켜 모든 삼매를 성취할 수 없고,

내지 무간지옥에 떨어져 참기 어려운 한량 없는 고뇌를 받게 되며,

이와 반대로 선정을 닦는 자가 모든 자연을 구족한다면 아직 성취하지 못한 삼매를 성취할 수 있고 이미 성취한 삼매를 끝까지 잃어버리지 않게 되기 때문이라.

다시 말하자면 이 불자와 인연의 구족함을 말미암아,

일체 나쁜 법불선한 생각을 일으키지 않을뿐더러 마침내 천상에 왕생하여 열반의 즐거움을 증득하리니

그러므로 선정을 닦는 자로서 아직 모든 삼매를 성취하지 못했을 때엔 초저녁, 밤중, 새벽 할것 없이 수면을 버려가면서 정진 수학하게 그 시끄러운 환경을 떠나야 함은 물론 욕심을 적게 하고 만족함을 알아서 어떤 그리워하는 생각과 탐심, 진심, 분노와 침해, 교만, 겁약, 질투와 추악한 말, 이간붙이는 말, 허망한 말과 일체 세간의 유희와 방일을 다 멀리 떠나야만 비로소 제석천왕, 범천왕, 호세천왕, 전륜왕 등 여러 천왕들로부터 찬탄 예배와 존중 공경과 보시 공양을 받으리라.

천왕들이 이렇게 받들어 섬길 때엔 저 찰제리, 바라문, 비사자, 수타라 들이야 말할 것도 없으며 또 아직 선정을 얻지 못한 자에게도 이러할 때엔

이미 선정을 얻은 자에 있어서야 다시 어떻다고 말할 수 없으리라.

이에 세존께서 게송을 읋어 거듭 말씀하셨다.

선정을 닦는것만이 의혹을 끊고

다른 업으로선 끊을 수 없으므로

선정을 닦는 그 슬기로운 자

가장 존귀하여 모든 공양을 받네

그때 대범천 천장이 사뢰었다.

<대덕 세존이시여

부처님 법을 따라 출가한 자에게 어떤 찰제리 국왕과 대신, 재상이 채찍과 몽둥이로서 그 몸을 때리거나 혹은 혹에 가두고 갖은 모욕을 더하거나 내지 팔. 다리를 찢어 그 생명을 끊는다면 그럴 수 있는 일이옵니까?  그럴수 없는 일이옵니까.>

부처님은 말씀하셨다.

<대범이여 만약 나의 법을 따라 출가한 중생으로서 수염과 머리털을 깍고 가사를 입었다면 그야 계율을 지킨 자이건 계율을 깨뜨린 자이건 전연 계율이 없는 자이건 간에,

저 하늘 사람 아수라 들이 비록 세속의 법률에 의지하여 채찍과 몽둥이로 그 몸을 때리고

혹은 옥에 가두어 갖은 모욕을 더하고 혹은 팔 다리를 찢어 그 생명을 끊더라도 그럴 수 없는 것이거늘 하물며 세속의 법률에 마저 의지하지 않은 일이겠느냐 .

왜냐하면 나의 법을 따라 출가한 자로서,

그 모든 계율을 지키고 학식이 많은 이는 말할 것도 없거니와 그렇지 않고 계율을 깨뜨리거나 나쁜 법을 범하여 더럽기 한량 없는 자가 실상 사문이 아니면서 사문으로 자처하고 범행(梵行)을 닦는 체하는 그러한 나쁜 비구일지라도,

저 하늘 용, 야차, 건달바와 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가와 사람인 듯 사람아닌 듯한 무리들을 이끌어 주는 공덕은 바로 값진 보배 복장(伏藏)이라고 말할 수 있기 때문이니라.

다시 선남자야 나의 법을 따라 출가한 자라면

비록 계행을 지키지 못하더라고 중생들이 그의 모습을 볼때에 다 열가지 수승한 생각을 내어 갖가지 공덕 보배를 얻기 마련이니,

이른바 그 열가지 수승한 생각이란

첫째 중생들이 출가한 비구를 볼때에 부처님을 염하게 되어 그 존중 공경하는 수승한 생각을

냄으로 말미암아 다른 외도의 스승과 외도의 서적과 외도의 무리들에 귀의하지 않을뿐

더러 마침내 모든 공포를 벗어나는 큰 열반의 성(城)에 들어가는 것이고

둘째 중생들이 출가한 비구를 볼 때에 성인을 염하게 되어 그 수승한 생각을 냄으로 말미암아

모든 살생과 사뙨 욕심, 사뙨 행과 허망한 말, 추악한 말과 술 마시는 등 방일한 행동을

다 여읠 뿐더러 마치내 모든 공포를 벗어나는 큰 열반의 성에 들어가는 것이고

셋째 중생들이 출가한 비구를 볼때에 보시를 염하게 되어 그 수승한 생각을 냄으로 말미암아

큰 재보와 지위를 얻어서 여래. 지진께 다 친근 공양할뿐더러 내지 모든 공포를 벗어나

는 큰 열반의 성에 들어가는 것이고

넷째 중생들이 출가한 비구를 볼 때에 인욕을 염하게 되어 그 수승한 생각을 냄으로 말미암아

이간 붙이는 말. 추악한 말과 진심. 치심. 분노를 다 여읠뿐더러 내지 모든 공포를 벗어나

는 큰 열반의 성에 들어가는 것이고

다섯째 중생들이 비구를 볼때에 출가를 염하게 되어 그 정근 수행해야 할 수승한 생각을 냄으

로 말미암아 속가의 법을 버리고서 고요한 곳에 나아가 용맹정진 할 뿐더러 내지 모든 공

포를 벗어나는 큰 열반의 성에 들어 가는 것이고

여섯째 중생들이 출가한 비구를 볼 때에 산란한 마음을 멀리 여의고 선정을 닦아야 할 그 수

승한 생각을 냄으로 말미암아 산 숲 등 고요한 곳에 나아가 밤낮으로 부지런히 선정 닦기

를 좋아 할 뿐더러 내지 모든 공포를 벗어나는 큰 열반의 성에 들어가는 것이고

일곱째 중생들이 출가한 비구를 볼 때에 지혜를 염하게 되는 그 수승한 생각을 냄으로 말미암

아 경전의 바른 법을 즐거히 듣고, 읽고, 외울 뿐더러 내지 모든 공포를 벗어나는 큰 열반

의 성에 들어가는 것이고

여덟째 중생들이 출가한 비구를 볼때에 전생 때의 일을 염하게 되어 선근을 심어야할 그 수승

한 생각을 냄으로 말미암아 다른 중생의 고통을 위안하고 부처님께 예배함으로서 앞으로

세력있는 큰 존귀한 집에 태어날 뿐더러 내지 모든 공포를 벗어나는 큰 열반의 성에 들어

가는 것이라.

(아홉째와 열째의 것은 원전에 누락된 것으로 생각됨.  역자)

선남자야

이와같이 나의 법을 따라 출가한 자라면 비록 계행을 기키지 못하더라도 중생들이 그의 모습을 볼 때에 이 열가지 수승한 생각을 냄으로 말미암아 한량없는 공덕 보배를 얻게 되나니 이러한 뜻에서 일체 찰제리 국왕이나 대신 재상들이 결정코 출가한 비구에게 채찍과 몽둥이로 그 몸을 때리거나 옥에 가두어 갖은 모욕을 더하거나 팔 다리를 베어 그 생명을 끊을 수 없느니라.

다시 대범아,

나의 법을 따라 출가한 자라면 비록 계율을 깨뜨리고 나쁜 행을 범하여 더럽기 짝이 없거나 실상 사문이 아니면서 사문으로 자처하고 범행(梵行)을 닦지 못하면서 범행을 닦는 체하여 갖가지 번뇌에 사로 잡힌 그러한 비구일지라도 저 하늘, 용, 야차, 건달바와 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가와 사람인듯 사람 아닌듯한 무리들에겐 선지식이 되어 그들을 이끌어 주는 한량없는 공덕의 복장(伏藏)이므로 이러한 비구가 법 그릇(法器)은 아니겠지만 그러나 수염과 머리털을 깍고 가사 옷을 입은 그 행동과 위의는 바로 성현들과 같기 때문에 그를 보는 한량없는 중생들이 갖가지 선근을 자라내고 천상에 왕생하는 열반의 바른 길을 나아가게 되는지라,

이 때문에 나의 법을 따라 출가한 자라면 계행을 지킨 비구이든 계행을 깨뜨린 비구이든 아무런 계행이 없는 비구이든 간에 저 전륜왕을 비롯한 다른 국왕과 대신들이 세속의 법을 의지하여 채찍과 몽둥이로 그 몸을 때리거나 감옥에 가두어 갖은 모욕을 더하거나 내지 팔 다리를 베어 그 생명을 끊을 수 없거늘 하물며 세속의 법에도 의지하지 않는 일이겠느냐.

이 때문에 대범아

계율을 깨드리고 나쁜 행을 저지른 그러한 비구를 우리의 비내야(毗奈耶)법으로 볼 때엔 하나의 죽은 송장이라 하겠지만,

그러나 출가한 그 계덕과 위의가 마치 저 소와 사슴의 몸이 죽어지면 무식한 축생의 송장이기는 하나 그래도 소에겐 우황(牛黃)이 있고 사슴에겐 사향(麝香)이 있어서 한량없는 중생들에게 훌륭한 약이 되는 것처럼,

파계한 비구도 우리의 비내야 법으로 볼 때엔 하나의 죽은 송장이라 하겠지만 출가한 그 계덕과 위의가 있어서 한량없는 중생들에게 큰 이익을 주는 것이 그러하며,

또 어떤 장사꾼이 큰 바다에 들어가서 하나의 동물을 죽임에 따라 살생을 범하기는 했지만 한량없는 중생들이 그 동물의 눈을 빼내어 훌륭한 약을 만듬으로써 항상 눈병에 고생하던 중생과 내지 태생 때부터 소경이 된 그러한 중생들이 이 보배 약을 얻어 모든 눈병을 다 제거하고 명랑한 눈을 갖게되는 것처럼 파계한 비구도 우리의 비내야 법으로 볼 때엔 하나의 죽은 송장이라 하겠지만 출가한 그 계덕과 위의가 한량없는 중생들로 하여금 잠시동안만 보아도 청정한 지혜의 법 눈을 얻어 다른 사람들에게 바른 법을 선설하게 하는 것이 그러하며,

또 향을 사르면 그 향 자체의 물집은 사라지지만 그러나 향기는 널리 풍기는 것처럼 파계한 비구도 그 파계로 말미암아 훌륭한 복밭이 될 수는 없지만 그러나 출가한 계덕과 위의가 남아 있어서 비록 비구 자신은 무너지고 목숨이 끝나 세 가지 나쁜 갈래에 떨어질지라도 한량없는 중생들에게 다 천상에 태어나는 열반의 향기를 풍겨주는 것이 그러한지라.

이 때문에 대범아

계율을 깨뜨리고 나쁜 행을 범한 비구일지라도 일체 속인으로선 다 수호하고 공경하고 공양해야하므로 그 누구든 채찍과 몽둥이로서 그 몸을 때리거나 옥에 가두어 갖은 모욕을 더하거나 내지 팔 다리를 베어 생명을 끊는 그러한 일은 나 끝까지 용서하지 않을 것이며,

내지 대중 생활에 있어서도 어떤 청정한 비구들이 포살(布薩)할 때에 한하여

그 나쁜 비구를 쫒아 내거나

음식, 물자 등 일체 공급을 중지하거나

사방 승물(僧物)을 같이 수용하지 못하게 하거나

또는 비내야 법에 비추어 대중과 함께 거처하지 못하게 하는 그러한 일을 결정함에는 나 허락하지만, 채찍과 몽둥이로서 때린 다든가 혹은 얽어매고 팔 다리를 베는 등 생명을 끊는 일은 절대로 용서하지 않으리라.>

그때 세존께서 게송으로 읊어 말씀하셨다.

저 첨파(瞻波) 꽃이 시들었다 하더라도

다른 모든 꽃보다 뛰어난 것 처럼

파계한 비구 아무리 나쁘다 하더라도

다른 모든 외도의 무리보다 뛰어났으리

<다시 대범아

다섯 가지 무간죄(無間罪)의 큰 나쁜 업이 있으니 그 다섯가지란

첫째 아버지를 살해하려는 것이고

둘째 어머니를 살해하려는 것이고

셋째 아라한을 살해하려는 것이고

넷째 뒤바뀐 소견으로 성문 스님네를 파괴하려는 것이고

다섯째 나쁜 마음으로 부처님 몸의 피를 내는 것이라.

어떤 사람이 이 다섯 가지 무간죄 가운데 한 가지 죄를 범하더라도 그는 출가하거나 구족계(具足戒)를 받을 수 없고

설령 출가하여 구족계를 받는다 하더라도 곧 죄를 범하기 때문에 우리의 법에 비추어 쫒겨나기 마련이지만

그러나 이러한 사람일지라도 출가한 위의와 모습이 있다면 그에게 채찍과 몽둥이로 때리고 감옥에 가두니 갖은 모욕을 다하고 팔 다리를 찢어 그 생명을 끊는 것은 허락할 수 없으며 또 다섯가지 무간죄와 같은 네 가지 나쁜 업이 있으니 그 네가지란

첫째 불선한 마음으로 일으켜 독각(獨覺)을 살해하려는 것으로서

이는 바로 생명을 살해하는 큰 죄악의 근본이고

둘째 아라한과 비구니에게 음욕을 자행하려는 것으로서

이는 바로 사뙨 행을 저지르는 큰 죄악의 근본이고

셋째 보시한 삼보의 재물을 손상시키는 것으로서

이는 바로 남의 물건을 훔치는 큰 죄악의 근본이고

넷째 화합한 스님네들을 파괴하는 것으로서

이는 바로 허망한 말을 퍼뜨리는 큰 죄악의 근본이라,

어떤 사람이 이 네가지 큰 죄악의 근본 가운데 한 가지를 범하더라도 그 출가하거나 구족계를 받을 수 없고 설령 출가하여 구족계를 받는다 하더라도 우리의 법에 비추어 곧 쫒겨 나기 마련이지만 그러나 이러한 사람일지라도 과거에 출가하여 구족계를 받은 위의와 모습이 있다면 그에게 채찍과 몽둥이를 더하고 감옥에 가두어 갖은 모욕을 더하고 내지 팔. 다리를 찢어 생명을 끊은 그러한 일은 허락할 수 없노라.

그리고 대범아

이러한 죄악에 있어서

그 중에 근본죄와 무간죄를 다 범한 것과

무간죄는 범하여도 근본죄를 범하지 않은 것과

근본죄는 범하여도 무간죄는 범하지 않은 그러한 차별이 있기는 하지만 그러나 나의 법을 따라 과거에 이미 출가하여 구족계를 받은 자로서 일부러 다른 중생 살해할 것을 생각하여 끝까지 참회하지 않는다면 그는 근본죄와 무간죄를 다 범한 것이므로 으레히 비내야 법에 비추어 빨리 쫒아 내야 하며,

또 나의 법을 따라 과거에 이미 출가하여 구족계를 받은 자로서 일부러 다른 중생 살해할 것을 생각했거나

내지 어떤 방편으로 다른 사람에게 독약을 주어 그 태장(胎藏)을 떨어뜨리게 함으로써 그가 비록 근본죄를 범하고 무간죄를 범하지 않았더라도

이 사람 역시 대중 승려와 함께 거처할 수 없을 뿐더러 보시의 물자를 공급 받거나 시방의 승물을 수용하지 못하게 해야 하며 또 처음으로  불, 법, 승에 귀의하여 혹은 다섯 가지 계법을 받고 혹은 열가지 계법을 받은 자로서 다섯가지 무간죄 가운데 한 가지 죄를 범함으로 말미암아 근본죄를 범하지 않았지만 무간죄를 범했다고 말할 수 있는 이러한 사람도 출가하거나 구족계를 받을 수 없을뿐더러 설령 출가하여 구족계를 받더라도 곧 죄를 얻게 되므로 법에 비추어 쫒아내야 하며

나아가선 근본죄와 무간죄를 다 범하지 않은 사람으로서 처음 불, 법. 승 에 귀의하여 다섯 가지 계법을 받았더라도 그가 불, 법, 승에 의심을 내어 혹은 다른 외도에 귀의하고 혹은 갖가지 길흉의 상(相)에 집착되어 쓸데없이 귀신을 섬기거나,

또 어떤 사람이 여래의 말씀하신 바를 법과 성문의 승에 걸맞는 바른 법과 독각의 승에 걸맞는 바른 법과 대승에 걸맞는 바른 법을 비방하고 중지시켜 스스로가 믿지 않을뿐더러 다른 사람까지 싫증을 내게 하고,

심지어 다른 사람의 읽어 외우고 베껴 쓰는 한 구절의 게송까지를 방해한다면 그는 근본죄와 무간죄를 범한 것은 아니지만 역시 중대한 죄악의 법으로서 무간죄에 가까운 것이므로 이러한 죄악의 업을 참회하여 소멸하지 않는다면 이 두 사람도 출가하거나 구족계를 받을 수 없고 설령 출가하여 구족계를 받는다 하더라도 곧 죄를 얻어서 비내야 법에 따라 쫒겨나리니,

왜냐하면 이 두 사람이 다 자기의 습행(習行)으로 말미암아 바른 법눈을 헐뜯고 바른 법등을 끊고 삼보의 종자를 끊기 때문에 모든 하늘 사람으로 하여금 아무런 이익 없는  고행으로 모든 나쁜 갈래에 떨어지게 하는 것이라, 스스로가 바른 법을 비방하고 성현을 헐뜯는 죄와 또 다른 사람으로 하여금 바른 법을 비방하고 성현을 헐뜯게 하는 그 죄로서 마침내 무간지옥에 떨어져 몇 겁을 겪으면서 받는 고통이야 말로 이루 다 치료할 수 없느니라.

다시 대범아

무의행(無依行)에 있어서도

혹은 차죄(遮罪)가 있고

혹은 성죄(性罪)가 있으며 그 성죄 가운데에도 근본되는 죄가 있으니, 이른바 근본이 되는 죄란

비구로서 범행(梵行)아닌 것을 행하는 것이 근본죄를 범하는 것이고

일부러 중생을 살해하려는 것이 근본 죄를 범하는 것이고

삼보의 물건을 훔치는 것이 근본죄를 범하는 것이고

허망한 말을 함부로 퍼드리는 것이 근본죄를 범하는 것이라.

어떤 비구가 이 네가지 근본죄 가운데 한 가지를 범하더라도 모든 비구의 사업에서 보시의 공급을 받을 수 없고  사방 승물을 함께 수용할 수도 없지만 그러나 이러한 비구에게도 채찍과 몽둥이로서 그 몸을 때리거나 감옥에 가두어 온갖 모욕을 더하거나 내지 팔 다리를 찢어 그 생명을 끊는 것은 있을 수 없는 일이니,

그 생명을 끊지 않더라도 성죄 가운데 이 네 가지 근본죄를 범한자는 그 몸이 무너지고 목숨이 끝남에는 모든 나쁜 갈래에 떨어지기 마련이며,

또 무엇 때문에 무간죄와 무간죄에 가까운 근본죄를 가장 중대한 악업이라 하는가 하면,

선남자야, 마치 쇠 뭉치와 납 주석 따위의 뭉치를 허공에 던진다면 이내 그 뭉치가 땅에 떨어지는 것처럼 바른 법을 비방하고 삼보를 의심하는 따위의 그 무간죄와 무간죄에 가까운 근본죄를 범한 사람도 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 이내 저 무간 지옥에 떨어져 뭇 고통을 받기 때문에 중대한 악업이 되는 것이라.

그러므로 무의행을 닦아야 할 사람이 이  중대한 악업을 범한다면 그는 결정코 모든 번뇌를 끊을 수도 없겠거늘 어떻게 삼매를 이룩하겠으며 또 어떻게 생사를 여의는 바른 길에 들어갈 수 있으랴.

그 사람이야말로 목숨이 끝나면 곧 지옥에 떨어져 모든 중대한 고통을 받는 것이 틀림없으리라.

다시 대범아,

어떤 선남자 선녀인이 그 청정한 신심으로 나의 법에 귀의하여 혹은 성문의 승에 혹은 독각의 승에 혹은 대승에 나아가되 출가하여 구족계를 받음으로써 모든 계법을 깊은 마음으로 존중 공경함과 동시에 특히 이 네가 근본되는 성죄의 계법 견고한 용맹으로 정진 수호한다면,

이러한 사람은 항상 모든 사람과 사람 아닌 무리들의 호의 하는 대상이 되므로 헛되이 사람, 하늘의 공양을 받지 않으며 또 자신이 삼승을 다 통달함으로서 빨리 구경(究竟)의 경지에 나아가리라.

이 때문에 진실히 열반을 구하는 자라면 차라리 몸과 목숨을 버릴지라도 끝내 이러한 네 가지 근본죄를 범하지는 않으리니,

왜냐하면  모든 중생이 세 가지 <인(因)>으로 말미암아 열반의 즐거움을 얻을 수 있는 것인바, 그 세가지 <인> 이란

여래에 의지하는 것이 첫째의 <인> 이고

여래의 교법에 의지하는 것이 둘째의 <인> 이고

여래의 제자에 의지하는 것이 셋째의 <인>이기 때문이다.

그 누구라도 이 세가지 <인>에 의지하여 정근 수행해야만 열반의 즐거움을 얻을 수 있고,

네 가지 근본죄를 범한다면 내가 그의 스승이 될 수 없거니와 그도 나의 제자가 될 수 없으며 더구나 이 네 가지 근본죄를 범하는 그것이 바로 내가 선설하는 <덧없음>과 <괴로움>과 <공>함과 <나없음>의 이치를 어기는 것이어서 일체 중생들에 이익과 안락을 베풀 수 없는가 하면 나의 이러한 해탈 교법을 어김으로 말미암아 모든 선정에 다 눈 어두운 소경이 되어 번뇌의 악업에 얽매이고 삼승의 법에 들어갈 수 없어 마침내 뭇 고통을 받는 나쁜 갈래에 떨어지느니라.

이 때문에 대범아.

어떠한 선남자, 선녀인이라도 내가 선설하는 이 해탈 교법에 따라 그 네 가지 근본죄를 억제하고 청정한 계행을 닦는다면,

내가 바로 그의 스승이고

그가 또한 나의 제자일 것이며 나아가서 나의 말에 수순하고 나의 법을 수행하여 모든 하는 일을 다 원만히 성취함은 물론 특히 이 계율 바라밀을 잘 닦아 일체의 선한 법을 구족함으로써

성문의 승을 구족하기도 하고

연각의 승을 구족하기도 하고

내지 대승을 구족하기도 하리니, 왜냐 하면 이러한 네 가지 성죄(性罪)를 범하지 않는 그것이 곧 일체 번뇌 끊는 법을 세우는 것이고,

일체 번뇌 끊는 법을 호지하는 그것이 곧 일체 선한 법의 근본을 세우는 것이기 때문이라.

다시 말하자면 온 땅을 의지하여 모든 약초, 곡물, 초목, 초림이 다 자라나는 것처럼

이 네 가지 근본죄에 대한 계법을 의지하여 모든 선한 법이 자라남도 그러하고

온 땅을 의지하여 모든 크고 작은 산과 철위산(鐵圍山), 수미산이 다 머물러 있는 것처럼

이 네가 근본죄에 대한 계법을 잘 초지함에 따라 성문승, 독각승 내지 대승이 다 편히 머물 수 있음도 그러하고

온땅을 의지하여 일체 세간의 아름다운 맛을 다 얻는 것처럼 이 네 가지 근본 죄에 대한 계법을 잘 호지함에 따라 일체 선정 다라니 인욕의 빠른 길과 내지 더없는 보리를 구할 수 있음도 그러하며,

또 청정하거나 청정하지 않는 중생들이 다 땅을 의지해야만 평등히 머물 수 있는 것처럼 그 법 그릇(法器)이거나, 법 그릇이 아니거나 간에 모든 선남자 선녀인이 다 이 네 가지 근본죄에 대한 계법을 잘 호지하여 평등한 마음으로 조롱하지도, 교만하지도, 경솔하지도 않아야만 일체 선한 법을 자라낼 수 있음이 또한 그러하고,

일체 중생이 다 땅에서 자라나는 물자를 수용해야만 살 수 있는 것처럼 모든 선남자 선녀인이 다 환희심과 신심을 내어 여래가 말씀하신 바른 법에 따라 그 네 가지 거둬주는 법으로서 차별 없이 중생들로 하여금 다 법의 즐거움을 수용하게 해야만 중생들 스스로가 잘 살 수 있음이 또한 그러하느니라.>

그때 존자 우바이( 波離)가 부처님 설법을 들은 나머지 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 꿇고 합장하여 공경히 사뢰었다.

<세존이시여, 부처님 말씀처럼 네 가지 근본죄에 대한 계법을 잘 호지하는 선남자, 선녀인이라면,

그는 법 그릇(法器)이거나 법 그릇이 아니거나 간에 그 마음이 평등하기 때문에 조롱하지 않고, 거만하지도 않고, 함부로 남의 허물을 들춰내어 꾸짖지 않으리니

그렇다면 미래세에 어떤 파계한 비구가 나쁜 행을 범하여 사실 사문이 아니면서 사문으로 자처하고, 범행(梵行)을 닦지 못하면서 자칭 범행을 닦는 비구인체 한다면 이러한 비구를 어떠한 방편으로 들춰내어 꾸짖고 쫒아 내야 하나이까 ?>

부처님은 말씀하셨다.

<우바이야,

외도의 무리와 속인들이 비구의 죄를 들춰내는 것은 물론 그럴 수 없거니와 비구승끼리라도 법에 의지하지 않고서 경솔히 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것을 나 허락하지 않거늘 하물며 쫒아 내는 것이겠느냐.

우바이야 알아 둬라

만약 법에 의지하지 않고서 경솔히 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖거나 쫒아 낸다면 큰 죄를 받게되는 열가지 일이 있으므로 슬기로운 자는 그러한 일을 하지 않노라

그 열 가지가 무엇인가 하면,

화합하지 못한 승려끼리 국왕 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내는 것이 그 첫째요,

화합하지 못한 승려끼리 범지(梵志)들 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 둘째요,

화합하지 못한 승려끼리 재상 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 셋째요,

화합하지 못한 승려끼리 여러 장자와 거사들 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 넷째이고,

여러 여인들 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 다섯째이고,

여러 남자들 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 여섯째이고,

청정한 사람들 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 일곱째이고,

여러 비구 대중들 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 여덟째이고

오래된 원수들 앞에서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 아홉째이고

마음속에 원한을 품고서 경솔하게 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이 그 열째이라.

비록 파계한 비구이더라도 법에 의지하지 않고서 경솔히 그를 들춰내어 꾸짖는다면 곧 이러한 열 가지 죄를 얻게 되므로 슬기로운 자는 아예 그러한 일을 하지 않나니,

설사 사실에 의지하여 꾸짖더라도 그럴 수 없는 일이거늘 하물며 사실이 없는데도 경솔히 꾸짖는다면 그 죄가 더욱 어떠하랴.

그리고 이 밖에도 또 파계한 비구를 법에 의지하지 않고서 경솔히 들춰내어 꾸짖을 때에 큰 죄를 받게 되는 열 가지 일이 있으니 그 열 가지란

첫째 다른 외도들이 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

둘째 계법을 지키지 못하는 자가 속인들이 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

셋째 무간죄법을 저지른 자들이 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

넷째 바른 법을 비방하기 위해 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

다섯째 성현을 헐뜯기 위해 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

여섯째 마음이 광란(狂亂)한 자가 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

일곱째 번뇌에 얽매인 자가 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

일곱째 번뇌에 얽매인 자가 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

여덟째 사방 승려가 자기의 깨끗함을 나타내기 위해 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고

아홉째 원림(園林)을 지키는 사람이 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이고,

열째 형벌을 받은 사람이 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이라

이러한 열 가지 일은 다 법에 의지하지 않고서 파계한 비구를 들춰내어 꾸짖는 것이므로 곧 큰 죄를 얻게 되는 것인바 설사 사실이 있어서 들춰내어 꾸짖더라도 그럴 수 없겠거늘 하물며 사실이 없는 경우라면 그 죄가 더욱 어떠하랴.

다시 우바이야

파계한 비구를 어떻게 들춰내는가 하면 가령 파계한 비구가 대중과 함께 거처할 때 그 중에 모든 수행과 공덕을 다 원만히 갖춘 비구가 자리에서 일어나 몸차림을 정돈하여 여러 비구들에게 공경히 예배하고는 그 파계한 비구 앞에 나아가 양해를 구하면서 말하기를,

<장로여,  기억해 주시오.

제가 이제 장로의 파계한 사실이 과연 실지인지, 허망한 것인지

또는 그 시기와 경위가 어떠했는지,

부드러운 말씨와 인자한 마음이 아니었는지,

손익의 관계가 어떠했는지를 묻고자 하오니, 이는 곧 여래의 법 눈과 법 등불을 오래도록 치성케 하기 때문이라.

장로께서 허락하신다면 제가 법에 따라 장로의 죄를 들춰내겠습니다..>

라고 함으로써 그 계를 파한 비구가 허락한다면 다행이거니와 만약 허락하지 않을 때엔 다시 상좌 스님께 예배하고 공경히 사뢰기를

<이러한 비구가 이러한 일을 범했으므로 제가 다섯가지 법에 따라 들춰내겠습니다.>라고 한다면 그때 상좌 비구가 그 사실의 허실과 경중을 잘 살펴서 들춰내야 할 것인지 또는 들춰내지 않아야 할 것인지를 비내야(毗奈耶)법에 비추며 따지기도 하고 달래기도하고 꾸짖기도 하는 그 일곱 가지 법으로서 사실 그대로의 죄를 제거해 주되 만약 중대한 죄를 범했을 때엔 보통의 벌을  경미한 벌을 다스려 그 파계한 비구로 하여금 스스로 참회하게 해야 하느니라.>

때에 우바이가 다시 부처님께 사뢰었다.

<세존이시여, 만약  어떤 비구가 사실 나쁜 행을 범한 허물이 있으면서도

속인의 힘을 믿거나 또는 재보의 힘과 학문의 힘과 변재의 힘과 제자들의 힘을 믿고서 그 상좌 스님네의 말씀을 거역하고 내지 비내야(毗奈耶)등 모든 경전의 계법에 수순하지 않는다면 이러한 비구에 대해선 어떠한 벌로서 다스려야 하나이까 ?)

부처님은 말씀하셨다.

<우바이야,

상좌 비구라면 삼장(三藏)을 다 통달한 비구일 것이므로 대중을 다 화합케 하기 위해 사자로 하여금 국왕께 그 사실을 고하여 위력(威力)의 도움을 받은 뒤에 사실 그 대로를 법에 따라 다스려야 하느니라.>

<세존이시여,

만약에 그 나쁜 행을 벌한 비구가 재보의 힘과 학문의 힘과 변재의 힘과 또는 갖가지 선교한 방편 힘을 다 갖춤으로 말미암아 저 국왕과 대신을 매수하여 파계한 비구들 속에 포섭함으로써 국왕이나 대신이 법대로 처벌할 것을 허락하지 않는다면 그 때엔 또 어떻게 다스려야 하나이까?>

부처님은 말씀하셨다.

<우바이야,

그러므로 저 파계한 비구의 추악한 죄상이 아직 대중 가운데 드러나지 않을 때에 대중을 위해 알맞는 방편으로 제거하는 길이 있고,

또 파계한 비구의 그 추악한 죄상이 이미 대중 가운데 드러났을 때에 대중을 위해 서로가 화합하여 법대로 처벌을 받게 하거나 불법으로부터 아주 쫒아 내는 길이 있노라

우바이야,

마치 보리밭에 있는 귀리(燕鳥)의 그 싹. 줄기와 가지. 잎이 정맥(淨麥)과 근사하여 자라나는 정맥에 방해가 됨으로 귀리의 이삭이 아직 피어나기 전에 농부가 알맞는 방편으로 귀리를 제거하는 길이 있고,

또 이삭이 이미 피어났을 때에 그 귀리의 이삭이 정맥의 종자를 더럽힐까 염려하여 농부가 귀리의 뿌리를 송두리째 뽑아 밭 바깥으로 던져버리는 길이 있는 것처럼,

파계한 비구도 속인들의 갖가지 세력을 믿고서 대중속에 있을 때의 그 위의와 현상이 바로 청정한 승려와 다름이 없어 청정한 승려를 더럽히게 되므로 추악한 죄상이 아직 드러나기 전에 대중을 위해 알맞는 방편으로 제거하던가,

또는 그 추악한 죄상이 이미 대중가운데  드러났을 때에 대중을 위해 서로가 화합하여 법대로 처벌을 받게 하기도 하고 불법에 비추어 아주 쫒아 내기도 하는 것이 그러하며,

또 마치 큰 바다가 죽은 송장을 그대로 두지 않는 것처럼 나의 성문 제자들이 죽은 송장 같은 파계한 비구와 함께 머물 수 없음도 그러 하느니라.>

우바이가 다시 부처님께 사뢰었다.

<세존이시여, 만약 저 파계한 비구와 악행을 범한 비구들끼리 쫒겨난 뒤에 서로 화합하여 그 재보의 힘과 학문의 힘과 변재의 힘과 갖가지 방편의 힘으로 국왕과 대신을 매수하여 그의 세력을 빌려 대중을 위협하되 청정한 비구로 하여금 도로 파계한 비구와 함께 머물게 한다면 그 때엔 대중들이 또 어떻게 해야 하나이까.?>

<우바이야, 그때에 가서라도 부끄러움을 알고 계법을 지키는 비구로서는 그 계법을 호지 하기 위해 파계한 비구를 미워하거나 꾸짖지 말고 다만 국왕과 대신에게 시정해 줄 것을 고할 것이며 혹시 위협을 당할 염려가 있을 때엔 국왕과 대신에게 고할 필요 없이 그 본래의 곳을 버리고 다른 데로 옮겨가는 것이 또 하나의 방편이니라.>

제 三 권   끝.

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제四권

三,  무 의 행 품 (無依行品) (2)

그 때 지장 보살마하살이 다시 부처님께 사뢰었다.

<대덕 세존이시여, 부처님 계시지 않을 때에 이 다섯가지 예탁한 불토의 중생으로서 번뇌가 치성하여 모든 나쁜 행을 감행하고 어리석고도 사나와 가장 교화하기 어려운 이른바 그 포악(전茶羅)한 찰제리왕과 포악한 재관(宰官). 거사. 장자. 사문. 바라문등 이러한 사람들이 그의 선근이 미약하고 신심이 없음을 말미암아 아첨하고 어둡고 교만할뿐더러 내지 후세의 고통받을 것을 겁내지 않고 선지식을 떠나 마침내 무간지옥에 떨어지거나 또 한편 이러한 사람들이 재리(財利)를 위해서 저 파계한 비구들과 서로 뭉쳐서 법 아닌 도당이 되어 다 결정코 무간 지옥에 떨어질 때엔 저희들이 그들의 처소에 가서 여래 법왕의 그 일체 중생을 이익 되고 안락케 하시는 감로 법 맛과 일체 중생을 화도 하시는 방편의 힘으로 이러한 찰제리 전다라 내지 바라문 전다라를 다 구제하여 무간 지옥에 떨어지지 않게 하겠나이다.>

부처님께서 지장보살에게 말씀하셨다.

<선남자야

미래세에 이 불토에 있는 중생으로서 번뇌가 치성하여 모든 악행을 감행하고 어리석고도 사나와 교화하기 어려운 이른바 그 포악한 찰제리 왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문 등 이러한 사람들이 그의 선근이 미약하고 신심이 없음으로 말미암아 아첨하고 어둡고 교만할뿐더러 내지 선지식을 떠나 언어가 진실하지 못하므로 모든 바른 법을 헐뜯고 소견이 뒤바뀌어 후세의 고통받을 것을 겁내지 않음으로서 항상 나쁜 행동을 일삼아 살생하기를 좋아하는가 하면 마침내 그 사뙨 소견으로 온 세간 사람들을 속여 자기와 다른 사람을 다 손상시키는 결과를 초래하거나,

또 한편으로 이 찰제리 전다라 내지 바라문 전다라 들이 우리 법을 무너뜨리기 위해 우리 법으로부터 쫒겨난 파계 비구들과 어울려 세속 사업을 경영하는 동시에 재리를 탐구하는 하나의 방편으로 저 파계 비구들을 공경 공양하면서 서로들 서신과 인장을 보내고 오락가락 상품 패매하기를 좋아하는가 하면 내지 외도의 선적을 익혀 영리 사업과 보물 저장하기에 힘쓰고 원림. 전택. 처첩. 남녀를 독점하여 그 주술. 점술. 상술 등 갖가지 길흉을 예언하고 탕약. 음식. 의복 등 자기 생명 보호에만 탐착 함으로써 마침내 모든 계율 바라밀을 훼손시키는 결과를 초래하거나 또 한편으로 모든 악행을 저지른 자가 범패소리로 개 수작을 하면서 실지 사문이 아닌데도 사문으로 자처하고 실지 범행(梵行)이 아닌데도 범행을 자칭함으로 말미암아 저 찰제리 전다라 내지 바라문 전다라가 그의 언교(言敎)를 듣고서 친근 공양하기를 좋아하는가 하면

이와 반대로 파계한 자가 어떤 명예와 이익을 위해 저 찰제리 전다라 내지 바라문 전다라의 언교를 듣고서 그에게 친근 공경하기를 좋아하는 이러한 무리들이 도리어 나의 법을 따라 출가한 사람의 그 계덕을 구족하고 수행을 정진하여 무학(無學)의 행을 배워 마침내 최후의 불과(佛果) 증득한 것을 보고 진심과 질투심을 냄으로써 그의 언교을 듣지 않고 동시에 친근 공경하기를 좋아하지 않는 중생이 있다면,

선남자야,

이는 마치 어떤 사람이 보배 섬(寶洲)에 들어가서 그 가장 아름답고도 빛 좋은 금. 은. 진주. 유리를 다 버리고 일부러 결함 많고도 투명하지 못한 구슬을 캐내는 것처럼,

미래세계 이 불토의 중생으로서 저 포악한 찰제리왕 내지 포악한 바라문들도 그러한지라

만약 나의 바른 법 보배 섬에 들어와서 갖가지 계덕을 구족한 사람과

수승한 이치를 통달한 사람과

부끄러움을 알아 무학의 행을 배운 사람과

내지 훌륭한 중생으로서 여섯 바라밀을 부지런히 닦아 피안(彼岸)에 도달한 사람과

모든 공덕을 갖춘 나의 참된 제자들을 다 버리고서

일부러 뭇 악행을 저지르고 부끄러움을 모르는 저 파계 비구와

몸과 마음이 추악하고도 교만하여 모든 청정한 법을 떠나 자비심 없는 그러한 비구를 캐내어 그를 복밭으로 삼아 공경 공양하고 그의 언교를 받아 듣는다면,

이 나쁜 사람은 물론 그의 스승과 제자까지도 다 무간지옥에 떨지는 것이 틀림없으리라.

선남자야,

다음의 열가지 악륜(惡輪)이 있으니 미래세에 이 불토의 중생으로서 포악한 찰제리왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문 등 이러한 사람들이 이 열 가지 악륜 가운데 그 한 가지만 갖추더라도 과거에 수집한 일체 선근이 다 여지없이 사라지는가 하면 온 몸이 파리하고 혀가 굳어져 낮 밤 말할 수 없는 고통을 받다가 마침내 목숨이 끝날 때엔 무간 지옥에 떨어지리라.

이른바 그 열가지 악륜이란 어떤 파계 비구가 나쁜소견을 일으켜 찰제리 왕 내지 재관(宰官)들에게 저 고요한 곳에 있는 청정한 비구를 헐뜯어 말하기를

<어진이들이여,

이 어리석은 비구가 외람되게 이상한 모습을 나타냄은 세간사람들을 의혹 시켜 그 음식. 의복의 이익과 존중 공경의 명예를 구하는 것이고 자신을 칭찬함과 동시에 다른 사람을 비방함은 그 질투심과 탐착심이 많아 명예와 물질에 대한 만족이 없는 것이므로 으례히 쫒아내야 하며

또 이러한 비구가 오로지 허망한 말을 퍼뜨리고 진리의 법을 여읨으로서 그 도과(道果)을 얻지 못함은 물론 모든 번죄를 끊지도 못한 채 다만 명예와 이익을 위해 고요한 곳에 머물면서 스스로가 공덕 있는 모습을 나타내는 것이니 부디 이러한 참된 복밭이 아니고, 올바른 도를 행하지 못하는 자에게 공경 공양하거나 받들어 섬기지 마시오.>

라고 함으로서 이 말을 들은 저 포악한 찰제리왕 내지 바라문들이 고요한 곳에 있는 청정 비구들에게 과연 진실한 신심과 희유한 생각을 내지 않을뿐더러 멸시하여 친근 공양하지 않고 그 말을 받아 듣지 않으므로 말미암아 고요한 곳에 머무는 청정비구 역시 일체의 법눈과 삼보의 종자를 호지 할 수 없는가 하면, 온 국중의 하늘. 용. 야차 따위로서 삼보에 대한 그 굳은 신심을 가진 자가 저 찰제리 전다라 내지 바라문 전다라 들에 진심과 분심을 내어 서로 이르기를,

<어진이들이여,  보시오.  이 찰제리, 재관, 거사, 장자, 사문, 바라문들이 다 법의 눈과 삼보의 종성을 호지하지 않아 그 선근을 손감시키고 나쁜 벗의 힘에 끌려 모든 죄업을 저지르므로 곧 나쁜 갈래에 떨어지리니 우리들도 이제부터는 이 찰제리 전다라들과 모든 국토의 성읍을 옹호할 필요가 없노라>

고 이렇게 말하고는 모든 하늘. 용. 야차들이 다 찰제리왕 내지 바라문과 국토 성읍을 다시 옹호하지 않음에 따라 그 국토의 일체법 그릇(法器)과 진실한 복밭이 다 그 국토를 떠나버리고 혹시 남아 있는 자들도 다시는 옹호할 생각조차 없으며 마침내 하늘. 용. 야차들이 저 찰제리왕 내지 바라문과 온 국토의 성읍을 수호하지 않고 모든 법 그릇과 진실한 복밭이 그 국토를 떠남으로 인하여 그 국토 안의 자군(自軍)과 타군(他郡)들 사이에 싸움이 일어나 서로 살해하고 거기에 또 흉년과 질병이 계속됨으로써 저 찰제리 전다라 내지 사문. 바라문 전다라와 온 국민이 다 환락(歡樂)을 잃어버릴뿐 아니라 과거에 사랑하던 친구와 권속들까지 서로가 미워하고 모함하고 시기하고 질투하고 간탐하여 조금도 자비심 없이 사뙨 소견만을 일으켜 내지 그 도살물을 식용하고 사방 승물을 도용하되 부끄럽게 여기거나 뉘우치는 마음이 없으며 한편 찰제리 왕끼리도 어진 사람을 미워하고 아첨한 자를 좋아함으로써 관리들이 상호간의 원수가 되어 투쟁하고 이웃나라와의 전쟁이 일어날 때에 군사들 각자의 마음이 달라 부딪치는 곳마다 패배하게 되리니 이 모든 것을 말미암아 저 찰제리 왕을 비롯한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들이 다 오래지 않아 온 몸아 파괴되고 혀가 굳어져 낮 밤 말할 수 없는 고통을 받다가 마지막 목숨이 끝나면 결정코 무간 지옥에 떨어지는 것이 그 첫째의 악륜이니라.

선남자야,

또 어떤 포악한 찰제리 왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들이 나쁜 벗을 따라 그 선근이 미약하여 아첨하고 어리석고 교만하여서 삼보에 대한 신심이 없을뿐더러 후세에 고통받을 것을 겁내지 않고서 때로는 성문의 승에 조그마한 믿음을 얻은 그 우치한 생각으로 여래가 말씀한 연각의 승과 대승의 법을 헐뜯어 중생들에게 한 구절의 게송을 읽어 외우는 것까지 허락하지 않고,

또 때로는 연각의 승에 조그마한 믿음을 얻은 그 우치한 생각으로 여래가 말씀한 성문의 승과 대승의 법을 헐뜯어 중생들에게 한 구절의 게송을 읽어 외우는 것까지 허락하지 않고

또 때로는 대승의 법에 조그마한 믿음을 얻은 그 우치한 생각으로 여래가 말씀한 성문의 승과 연각의 승을 헐뜯어 중생들에게 한 구절의 게송을 읽어 외우는 것까지 허락하지 않는다면 이는 곧 여래의 바른 법을 비방하고 삼세 부처님들의 모든 법장(法藏)을 여지없이 다 소멸하고 여덟가지 바른 길을 무너뜨리는 것이어서 한량없는 중생들의 법 눈을 뽑아 버림과 다름이 없는지라, 이와같이 포악한 찰제리왕과 내지 포악한 사문, 바라문들이 부처님의 말씀하신 그 성문승의 법과 연각승의 법과 대승의 법을 방해하기 위해 한 구절의 게송까지도 읽어 외우지 못하게 하는 그것이 바로 일체 법의 눈과 삼보의 종성을 공경하지 않는 것이므로 이 인연으로 말미암아 국토을 수호하는 하늘. 용. 야차들도 저 찰제리 왕과 내지 사문, 바라문들에게 진심과 분심을 내는가 하면 앞서 말한 것처럼 저 찰제리 왕을 비롯한 재관. 거사. 장자. 사문 바라문들의 온 몸이 곧 파리하고 혀가 굳어짐으로써 낮 밤 말할 수 없는 고통을 받다가 마침내 목숨이 끝날 때엔 결정코 무간 지옥에 떨어지리니 이것이 둘째의 악륜이라.

선남자야, 또 어떤 포악한 찰제리 왕과 포악한 재관, 거사, 장자, 사문, 바라문들이 파계한 비구와 서로 어울리어 추종함으로써 내지 그 국토에 있는 모든 법 그릇(法器)과 진실한 복밭들이 다 찰제리왕 등을 옹호하지 않고 다른 곳으로 떠나가는 가하면 비록 그 국토에 남아 있는 사람일지라도 항상 세속을 좋아하지 않으므로 법에만 의지해 머물고 시주의 집에 자주 왕래하지 않을뿐더러 혹시 시주의 집에 잠깐 가더라도 말을 삼가 하여 아예 허망한 말을 하지 않아 저 속인들 앞에서 파계한 비구를 헐뜯거나 깔보거나 그 상을 나타내지 않는 반면 복밭에만 친근하여 모든 파계한 비구를 멀리함으로 말미암아 저 파계한 비구들이 이 계율 지키는 훌륭한 비구들을 도로 미워하고 멸시하여 찰제리왕 내지 사문 바라문과 속가의 세력있는 남녀 노소 여러 사람들에게 갖가지 거짓말로서 아첨하고 비방함에 따라 찰제리왕 내지 사문 바라문 역시 이 훌륭한 나의 제자와 욕심 적고 계율 지키고 학문과 변재를 구족한 여러 비구를 갖가지 추악한 말로서 시기하고 모욕하고 괴롭혀 혹은 옷과 바리등 생활의 도구를 탈취하고 혹은 시주의 보시한 사방 승물을 가로채고 혹은 옥에 가두거나 형틀에 얽매어 추달을 받고 혹은 팔 다리를 찢거나 몸과 머리를 베기도 한다면 선남자야, 생각해 보라.

파계한 비구들을 친근하여 이러한 갖가지 큰  죄를 지은 저 찰제리 왕 내지 사문 바라문들이 어찌 무간지옥에 떨어지지 않으랴.

이것이 바로 셋째 악륜이니라.

선남자야,

평범한 중생으로서 중대한 계율을 범하거나 성죄(性罪). 차죄(遮罪)등 무간 죄업에 가까운 죄를 범한 것은 오히려 그 죄가 가볍다 하겠지만 적어도 찰제리왕 내지 사문 바라문들이 파계한 비구에 친근하여 고의로 이러한 죄를 범한다면 그 죄가 더욱 무거우리라.

선남자야, 파계한 비구가 비록 법을 어겨 이러한 중죄를 범했더라도 국왕과 대신 또는 재가 속인들이 세속의 법에 의지해 그를 때리거나 옥에 가두거나 욕설을 퍼붓거나 내지 팔. 다리를 찢고 그 목숨 끊는 것을 나 허락하지 않음은 그가 나의 법을 따라 수염과 머리털을 깍고 가사옷을 입은 그 위의나 형상이 성현들과 같기 때문이거늘 어찌 국왕 대신과 속가에 있는 사람들이 그러한 법 아닌 중죄를 저지르고서 무간지옥에 떨어지지 않겠으며 또 파계한 비구에게도 앞서 말한 그 처벌을 허락할 수 없거늘 하물며 계율을 지키고 선행을 닦는 참된 비구이겠느냐.

선남자야,

비구가 그 모든 근본 중죄 가운데 한가지 죄를 범하여도 파계 비구라고는 하지만 그러나 과거 화합한 승려 생활로부터 얻은 그 계율이 아직 끊어지지 않고 배운 바 그 깨끗한 법의 향기가 남아 있기 때문에 저 아무런 계율 없는 국왕 대신과 속가에 있는 사람으로선 깔보거나 처벌할 수 없으며 또 이러한 파계 비구가 바른 법을 읽어 법 그릇(法器)이 아니고 청정한 대중과 일체 사문의 일을 더럽혀 사방 승물을 수용할 수는 없지만 그러나 과거 화합한 승려 생활로부터 얻은 그 계율이 전연 없지 않기 때문에 같은 중죄를 범한 비구가 속인들보다는 뛰어나기 마련이라.

중대한 성죄(性罪)를 범한 것도 그러하거늘 하물며 사소한 차죄(遮罪)이겠느냐.

그러므로 국왕 대신과 속가에 있는 사람으로서 파계 비구를 깔보거나 처벌하는 것을 허락하지 않으니 왜냐하면 나 이제 그 예를 들어 설명하리라.

선남자야,

어느 과거세 가사국(加奢國)에 범수(梵授)라는 국왕이 있었고 그때 또 청연(靑蓮)이란 큰 상왕(象王)이 여섯 어금니를 구족하여 설산(雪山)에 머무러 있었는데 국왕이 어떤 전다라에게 명령하기를

<네가 저 설산에 가서 상왕의 어금니를 뽑아 오라  만약 그렇지 못한다면 너희들 다섯 사람은 절대로 살 길이 없으리라.>고 하였다.

그러자 전다라 들은 그 신명을 보전하기 위해 활을 잡은 채 붉은 가사를 입고 사문의 위의와 형상을 가장하여 설산의 상왕 있는 처서에 도착하였다.

때마침 상왕의 어미가 멀리서 이 활 잡고 오는 사람을 보고는 놀래고 겁내어 상왕의 처소에 달려가서

<상왕아  내가 이제 어떤 사람이 활을 잡고 가만히 우리를 엿보면서 오는 것을 보았으니 장차 우리를 살해 하려는 것이 아니겠느냐> 라고 말하였다.>

이 말을 들은 상왕은 눈을 번쩍 들어 그 활잡은 사람의 수염과 머리털을 깍고 가사옷 입은 것을 보고는 곧 게송을 읊어 어미에게 말하였다.

보시오 저 항하사 수 부처님들의

가사 법복을 입은 사람은

모든 악행을 다 여의었으므로

중생을 살해 할리 만무하옵니다.

이에 상왕의 어미도 게송을 읊어 말하였다.

비록 법복을 입기는 했지만

활 잡고 오는 그 사람이

무슨 자비심이 있으랴

이 틀림없는 나쁜 전다라일 것이니라.

상왕이 또 게송을 읊어 말하였다.

가사의 한 모습만 보아도

자비한 마음을 알 수 있으니

이는 틀림없이 부처님께 귀의하여

모든 중생을 가엾이 여기는 자이라.

어머님 걱정마시고

빨리 마음을 진정하세요

이 가사옷 입은 사람이야 말로

생사의 바다를 건너려 합니다.

이러한 찰나에 전다라가 곧 큰 활을 쏘아 상황의 심통을 명중시키자,  그 상황의 어미가 큰 소리로 슬피 울부짖으면서 게송으로 상왕에게 말하였다.

이 가사 법복을 입었으면

으레히 부처님께 귀의한 자로서

그 위의가 정중해야 하겠거늘

이같이 악독한 마음을 품었으니

너 빨리 원수를 갚기 위해

그 놈의 몸을 밟아 생명을 끊으라.

상왕이 또 게송을 읊어 말하였다.

차라리 제 자신의 목숨을 버릴지라도

나쁜 맘으로 보복하지는 않겠으니

그가 비록 사심(詐心)을 품었지만

그래도 부처님 제자 같기 때문이며

슬기로운 자는 자신의 목숨을 위해

그 청정한 마음 헐지 않고

항상 모든 중생을 제도하는

보리의 행을 닦아야 하기 때문입니다.

그리고는 상왕이 전다라에게 조용히 물었다.

<그대가 무엇이 필요해서 그러하는가>

전다라는 대답하였다.

<그대의 어금니가 필요했기 때문이오.>

상왕이 곧 환희심을 내어 자신의 어금니를 뽑아 전다라에게 주면서 역시 게송으로 읊었다.

나 이제 흰 어금니를 뽑아 그대에게 보시하지만

아무런 원한도 탐심도 애착도 없으니

원컨대 이 보시를 말미암아 성불하여

저 중생들의 모든 번뇌병을 소멸하라..

선남자야 생각해 보라

이러한 상왕의 과거세에 한량없는 축생의 몸을 받으면서도 아뇩다라삼먁삼보리심을 구하기 위해 자신의 목숨까지 아낌없이 버려가면서 가사 입은 사람을 존중 공경할 뿐 그를 원수로 삼아 보복하려 하지 않았노라

그런데 선남자야,

미래세의 어떤 찰제리 왕과 재관, 거사, 사문, 바라문들이 그 어리석고 어둡고 교만하고 아첨함으로 말미암아 함부로 세간 사람들을 속이고 후세에 고통받을 것을 겁내지 않음으로써 나의 법을 따라 출가한 자 중에 그 법 그릇(法器)이거나 법 그릇이 아닌 제자들을 채찍과 몽둥이로서 그 몸을 때리고 혹은 옥에 가두어 괴롭히고 내지 설명을 끊는다면 이는 과거, 미래, 현재 모든 부처님께 큰 죄를 범할 뿐 아니라 그들 자신의 선근이 다 소멸되므로 일체 슬기로운 사람들의 버림을 받을 것이며 또 이러한 중죄를 저지르고도 다시 교만을 부리고 세간 사람들을 속여,

<우리가 바로 더 없는 보리를 구하는 사람이노라>고 자칭하거나

<우리가 바로 대승의 법을 닦아 성불할 사람이노라>고 허망한 말을 퍼뜨린다면

이는 마치 눈을 잃은 소경이 자신도 보지 못하면서 다른 사람을 이끌어 큰 산에 오르려는 것과 같아서 그럴수 없는 것이므로 마침내 무간 지옥에 떨어지리니, 이것이 넷째의 악륜이라.

거듭 말하건대 출가한 사람이라면 그 아무리 비천한 신분일지라도 채찍과 몸둥이로 때리거나 내지 생명을 끊을 수 없거늘 하물며 삼승을 증득하고 더 없는 보리를 닦는 나의 제자들이겠느냐.

선남자야

또 과거세 반차라국(般遮羅國)의 승군(勝軍)이란 국광이 그 나라를 통치할 때에 갈람파(竭藍婆)라고 일컫는 아주 무서운 나찰(羅刹)이 큰 광중(壙中)에 머물러 있었는데 그 광중에 들어가는 자는 누구나 다 놀래고 겁내지 않을 수 없으므로 국왕이 이것을 이용하여 사형에 해당되는 죄인이 있을 때엔 전옥(典獄)에 명령해 그 사람의 온 몸을 묶어 갈람파 나찰의 광중에 버려 넣어서 온갖 악귀들로 하여금 죄인의 몸을 빨아 먹게 하였다.

때마침 이 말을 들은 어떤 죄인이 자기 목숨을 보전하기 위해 곧 수염과 머리털을 깎는 동시에 가사 옷 한 자락을 구해서 그 목에 매달아 두었던 바, 과연 전옥이 왕의 명령을 받고 그 사람의 온몸을 묶어 나찰의 광중으로 압송한 뒤 다른 사람은 다 돌려보내고 밤중에 이르러 도검안 이란 나찰의 어미가 五천의 권속을 데리고 그 광중에 들어가므로 죄인이 이것을 보고는 온 몸과 마음이 놀래고도 떨리어 어쩔 줄을 몰랐다.

그러나 뜻밖에 나찰의 어미가 이 사람이 온 몸이 묶여 있기는 하지만 그 수염과 머리털 깍은 모습이라든가 붉은 가사 한 자락이 목에 매달린 것을 보자 곧 오른편으로 돌고 공경히 예배한 뒤에 게송을 읊어 말하였다.

나 끝까지 당신을 해치지 않겠으니

사람인 당신은 스스로가 위안하시오

머리 깍고 가사 입은 이를 보면

나로 하여금 부처님을 기억하게 하네

때에 아들 나찰이 곧 게송으로 그 어미 나찰에게 사뢰었다.

이제 저의 몸과 마음이

매우 기갈에 시달려 있으니

어머님께서 이 사람 잡아 먹을 것을 허락하사

고통을 벗어나 안락을 얻게 해 주소서

어미 나찰은 다시 게송으로 아들 나찰에게 타일렀다.

저 항하사 수 부처님들의

해탈당(解脫幢) 법복을 입은 자에게

만약 나쁜 마음을 일으킨다면

결정코 무간 지옥에 떨어지기 때문이네

마침내 아들 나찰이 그의 권속들과 함께 이 사람을 존중 공경하여 오른편으로 돌고 합장 예배한 뒤에 게송으로 읊어 참회하였노라

나 이제 법복 입은 사람에게 참회 하노니

설사 부모에게 나쁜 마음 일으켜

그 몸 입. 뜻의 죄업을 지을지라도

끝까지 당신을 해치지는 않으리라.

그리고 다음엔 여라치(驪 齒)라고 일컫는 큰 나찰의 어미가 또 五천의 권속들과 앞뒤로 둘러싸고서 그 광중에 들어갔다가 온 몸이 묶여 있는 이 사람이 수염과 머리털 깎은 모습이라든가 붉은 가사 한 자락이 목 아래 매달린 것을 보고는 역시 이 사람을 존중 공경하여 오른편으로 돌고 합장 예배한 뒤에 게송을 읊어 말하였다

사람이여 우리를 보고 겁내지 말지니

당신의 목에 매달인 가사 한 자락이

곧 선당(仙幢) 모습의 옷이므로

우리들 모두가 예배 공양합니다.

때에 아들 나찰이 곧 게송으로 그 어미 나찰에게 사뢰었다.

사람의 피와 살은 달고도 아름다운 것이니

어머님께서 저에게 잡아먹게 끔 허락하사

이 몸과 마음이 힘을 증장 시켜

두려움 없는 용맹을 얻게 해 주소서

어미 나찰은 다시 게송으로 아들 나찰에게 타일렀다.

하늘 사람의 모든 묘락이

다 출가한 이를 공경함에 있으므로

이 법복을 공양하는 자라야

한량없는 묘락을 얻을 수 있기 때문이네

마침내 그 아들 나찰이 여러 권속들과 함께 이 사람을 존중 공경하여 오른편으로 돌고 합장 예배한 뒤에 게송을 읊어 참회하였노라.

머리털 깎고 법복 입은 사람에게

나 이제부터 공경 예배 하겠사오니

원컨데 미래세에 가서라도

항상 깊은 신심 내어 부처님 뵙게 해 주소서

다음엔 또 쟁영발이라는 큰 나찰의 어미가 五천의 권속들과 앞뒤로 둘러싸고서 그 광중에 들어갔다가 온 몸이 묶여 있는 이 사람의 수염과 머리털 깍은 모습이라든가 목에 매달린 붉은 가사 한 자락을 보고는 곧 이 사람을 존중 공경하여 오른편으로 돌고 합장 예배한 뒤에 게송으로 읊어 말하였다.

큰 선당(仙幢) 모습의 옷이라면

슬기로운 자는 다 받들어 찬탄하므로

그 누구나 법복 입은 이를 공양해야만

모든 번뇌의 얽매임을 끊을 수 있네

이 아들 나찰이 곧 게송으로 그 어미 나찰에게 사뢰었다.

이 사람 몸의 피와 살은

국왕이 우리들에 맡긴 것이오니

원컨대 저에게 빨아먹게끔 허락하사

어머님 섬기는 힘을 얻게 해 주소서

어미 나찰은 다시 게송으로 아들 나찰에게 타일렀다.

이러한 법복 입은 사람은

너희들의 빨아먹을 대상이 아니니

여기에 만약 나쁜 마음 일으킨다면

마침내 큰 고통을 받게 되리라.

그러자 아들 나찰이 그 여러 권속들과 함께 이 사람을 존중 공경하여 오른편으로 돌고 합장 예배한 뒤에 게송을 읊어 참회하였노라.

큰 선종(仙種)이신 당신이야 말로

이 중생들의 훌륭한 복밭이시라

그러므로 저희들 이제 공양을 닦아

모든 번뇌의 얽매임을 끊으려 합니다.

다음엔 또 도검구(刀劒口)라는 큰 나찰의 어미가 五천의 권속들과 함께 앞뒤로 둘러싸고서 그 광중에 들어갔다가 온 몸이 묶여 있는 이 사람의 수염과 머리털 깎은 모습이라든가 목 아래 붉은 가사 한 자락이 매달려 있는 것을 보고는 곧 이 사람을 존중 공경하여 오른편으로 돌고 합장 예배한 뒤에 게송을 읊어 말하였다.

이제 당신의 입은 법복을 볼 때

반드시 열반에 나아가는 사람이므로

나 끝까지 당신을 해치지 않음은

부처님의 꾸지람을 들을까 두려워하기 때문이네

이에 아들 나찰이 곧 게송으로 그 어미 나찰에게 사뢰었다.

사람의 피와 살을 빨아 먹고

그 정기를 흡수하는 저희들인 만큼

이 사람을 잡아먹게 허락하사

저희들 색력(色力)을 왕성케 하여 주소서

어미 나찰은 다시 게송으로 아들 나찰에게 타일렀다.

저 수염과 머리털 깎고

가사 입은 사람을 해친다면

반드시 무간 지옥에 떨어져

오랫동안 큰 고통을 받으리라.

마침내 그 아들 나찰이 여러 권속과 함께 이 사람을 존중 공경하여 오른편으로 돌고 합장 예배한 뒤에 게송을 읊어 참회하였노라

저희들 지옥에 떨어질까 두려워

당신의 목숨을 해치지 않고

이제 당신의 몸을 해방하겠으니

원컨대 지옥의 고통을 벗어나게 해 주시기를

그때 나찰의 모자를 비롯한 여러 권속들이 다 자비심을 일으켜 이 사람의 묶인 몸을 풀어놓아 서로를 위안하고 기뻐하면서 보내 주었던 바 이 사람이 이른 아침에 빨리 왕의 처소에 나아가 이 모든 사실을 갖추어 왕에게 진술하였다.

그러자 이 사실을 들은 국왕 승군과 그 여러 권속들은 다 놀래어 전에 없었던 일이라고 감탄한 나머지 곧 법률의 저항을 제정하여 다음과 같이 국민들에게 공고하였다.

<이제부터 이 국내에 있는 부처님 제자라면 그야 계행을 지키는 자 이거 계행을 깨뜨리는 자 이건 내지 아무런 계행이 없는 자 일지라도 수염과 머리털을 깍고 가사를 입은 자에 대해선 그 누구를 막론하고 침범하거나 멸시하지 못할지니 만약 가해하는 자가 있다면 사형에 처하리라.>

이 인연으로 말미암아 국민들에 공덕을 사모하여 점차로 왕에게 귀화하는가 하면 남섬부주의 일체 중생이 다 성심껏 삼보에 귀의하여 존중 공경하였노라.

선남자야

생각해 보아라  과거세에 한량없는 아귀의 몸을 받아 사람이 피와 살을 빨아먹고 정기를 흡수하던 그 나쁜 마음만이 치성한 나찰이라도 수염과 머리털을 깎고 그 목에 가사 한 자락 매달린 것을 보고서 곧 존중 공경하여 오른편으로 돌고 예배 찬송하였거늘, 하물며 미래세의 찰제리 왕과 재관. 장자. 거사. 사문. 바라문으로서 그 악독한 마음을 품어 온갖 죄업을 저지르는 것이 저 나찰들 보다도 지나치며 또 어리석고 교만하여 모든 선근을 상실함으로 말미암아 나의 법을 따라 출가한 자의 그 법그릇(法器) 이거나 법 그릇이 아니거나 간에 수염과 머리털 깎고 가사 입은 제자들에게 공경심을 내지 않을뿐더러 채찍과 몽둥이로 그 몸을 때리기도 하고 옥에 가두어 갖가지로 괴롭히기도 하고 내지 생명을 끊기도 한다면 그들의 죄악이 더욱 어떠하랴.

이는 곧 과거 미래 현재의 일체 부처님들께 큰 죄를 범하는 것이고 일체 슬기로운 자로부터의 버림을 받는 것이므로 결정코 무간지옥에 떨어지리니 이것이 이른바 다섯째 악륜이니라.

선남자여

또 과거세 초복덕(超福德)이란 국왕이 있었는데 그 왕의 성품이 너무나 인자하여 비록 사형에 해당되는 죄과를 범한 사람이 있어도 차마 그 생명을 끊지 못하였다.

그러던 차에 대신 가운데 지책(智策)이 많은 어느 한 사람이 왕에게 사뢰었다.

<왕께선 근심하지 마옵소서

왕으로 하여금 살생죄를 범하여 마귀의 먹이가 되게 하지는 않겠사오니 원컨데 이 사람을 사형에 처하도록 허락해 주소서>

그리고는 그 대신에 자기의 직책대로 죄인을 이끌어 아주 사나운 코끼리에게 넘겨주었는데 급기야 코끼리가 코로서 죄인의 두 종아리를 거둬 힘껏 공중에 올려 다시 땅에 떨어뜨리려고 할 찰나에 홀연히 죄인의 아랫 바지에 나타나는 붉은 가사 빛깔을 봄으로써 코끼리가 곧 청정한 신심을 내어 죄인 앞에 꿇어 엎드려 참회하는 뜻에서 슬피 울고 깊이 존중 공경하는 마음으로 다시 그 죄인을 우러러 보았다.

때 마침 대신이 이것을 보고 빨리 달려가 왕께 사뢰었는데 이 사실을 들은 왕이 놀램과 기쁨에 넘쳐 전에 없었던 일이라고 감탄한 나머지 곧 명령을 내려 온 국민으로 하여금 더욱 삼보에 대한 공경심을 내게 함으로 말미암아 왕이 살생죄를 범하지 않을 뿐더러 온 남섬부주의 인민들이 다 왕께 귀화하였노라.

선남자야

생각해 보라  과거세 한량없는 축생의 몸을 받은 저 사나운 코끼리라도 가사 옷을 존경하여 함부로 죄를 짓지 않았거늘 하물며 미래세의 찰제리왕와 내지 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문으로서 아무런 자비심 없이 나쁜 마음을 품어 온갖 죄업을 저지르는 것이 사나운 코끼리보다는 지나치며 또 그의 어리석고 교만하여 모든 선근을 상실함으로 말미암아 나의 법을 따라 출가한 자로서 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 간에 수염과 머리털 깎고 가사 입은 제자들에 공경심을 내지 않을뿐더러 심지어 채찍과 몽둥이로 그 몸을 때리기도 하고 옥에 가두어 갖은 모욕을 더하기도 하고 내지 생명을 끊기도 한다면 그들의 죄 법이 더욱 어떠하랴.

이는 곧 과거. 미래. 현재의 부처님 들께 큰 죄를 범하고 일체 슬기로운 자로부터의 버림을 받는 것은 물론 이려니와 이 인연으로 말미암아 이제까지 굳은 신심으로 삼보를 존중 공경하여 국토를 수호하던 일체 하늘. 용. 야차. 귀신들도 저 찰제리왕과 사문. 바라문들을 미워하고 분개하는가 하면 마침내 저 찰제리왕을 비롯한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들의 온 몸이 무너지고 혀가 굳어져 밤낮 참기 어려운 고통을 받다가 목숨이 끝날 때엔 결정코 무간지옥에 떨어지리니 이것이 이른바 여섯째의 악륜이니라.

선남자야

또 미래세에 이 불토의 포악한 찰제리 왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들이 나쁜 벗에 이끌려 그 선근이 미약함을 말미암아 내지 후세의 고통을 받을 것을 겁내지 않고서 그 보시로 이루어진 사방 승물 이른바 사찰 또는 사찰의 소유물과 원림(園林)또는 원림의 소유물과 전택 또는 전택의 소유물을 수용함에 있어서 그 밖의 남녀. 노비. 축생. 의복. 음식. 상좌. 침구. 약품 등 갖가지 생활에 필요한 도구를 수용함에 있어서 당연히 계율을 구족하고 수행을 정진하고 무학(無學)의 행을 배워 내지 최후 극과(極果)를 얻은 그러한 청정 비구가 수용해야 할 것을 도리어 저 포악한 찰제리 왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들이 굳센 세력으로 침탈하여 청정 비구들로 하여금 수용하지 못하게 할 뿐 아니라,

이 막중한 사방 승물을 파계한 나쁜 비구와 세속 사업을 경영하는 재가 승려들에 돌려주어 혹은 공동으로 수용하고 혹은 단독으로 수용하고 심지어 속인들과도 공동 수용하게 함으로써 이 인연으로 말미암아 저 하늘. 용. 야차. 귀신들까지 삼보에 대한 굳은 신심과 존경심을 잃고 찰제리왕 내지 사문 바라문 전다라들을 미워하고 분개하여 국토를 수호하지 않는다면 저 찰제리 왕을 비롯한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들의 죄과가 또한 어떠하랴.

이 때문에 그들의 몸이 곧 무너지고 혀가 굳어져 낮밤 참기 어려운 온갖 고통을 받다가 목숨이 끝날 때엔 결정코 무간 지옥에 떨어지리니 이것이 이른바 일곱째의 악륜이니라.

선남자야

또 미래세에 이 불토의 포악한 찰제리왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들이 나쁜 벗에 끌리어 그 선근에 미약함을 말미암아 내지 후세의 고통받을 것을 겁내지 않고서 나의 법을 따라 출가한 자 가운데 총명과 학식을 갖추고 언어가 원만하여 혹은 성문승의 법을 혹은 독각승의 법을 혹은 더없는 대승의 법을 다 통달해 중생들에게 널리 유포하여 이익과 안락을 베풀어주는 이러한 설법사를 만약 헐뜯고 깔보고 속이고 괴롭혀서 법사의 마음을 어지럽게 하거나 바른 법에 장애를 일으킨다면 이 인연을 말미암아 국토를 수호하는 일체 하늘 용 야차 귀신들로 하여금 삼보에 대한 그 굳은 신심을 잃게 할뿐더러, 이 하늘. 용. 야차. 귀신들이 저 찰제리왕과 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들에 진심과 분심을 냄으로써 찰제리왕 내지 바라문들의 온 몸이 무너지고 혀가 굳어져 낮밤 참기 어려운 온갖 고통을 받다가 마침내 목숨이 끝날 때엔 결정코 무간지옥에 떨어지리니 이것이 이른바 여덟째의 악륜이니라.

선남자야,

또 미래세에 이 불토의 포악한 찰제리왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들이 나쁜 벗에 끌리어 그 선근이 미약함을 말미암아 내지 후세의 고통받을 것을 겁내지 않고서 보시로 이루어진 사방 승물, 이른바 그 사찰. 방사. 전택. 염녀. 축생과 보배꽃. 보배나무와 과수. 약초 등 갖가지 생활에 필요한 물자를 수용함에 있어서 당연히 나의 제자 가운데 계행과 공덕이 구족하고 부지런히 무학(無學)의 행을 배워 내지 최후의 극과(極果)를 증득.할 수 있는 이러한 청정 비구가 수용해야할 것을 도리어 찰제리왕 내지 바라문들이, 혹은 스스로가, 혹은 다른 사람을 시켜 세력으로 탈취하여 수용한다면 이 인연을 말미암아 국토를 수호하는 일체 하늘, 용, 야차, 귀신들로 하여금 삼보에 대한 그 굳은 신심과 존경심을 잃게 할 뿐 아니라. 이 하늘. 용. 야차. 귀신들이 저 찰제리왕 내지 바라문들에 진심과 분심을 냄으로서 마침내 저 포악한 찰제리 왕과 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들의 온 몸이 무너지고 혀가 굳어져 낮밤 참기 어려운 고통을 받다가 목숨이 끝날 때엔 결정코 무간지옥에 떨어지리니 이것이 이른바 아홉째 악륜이니라.

선남자야

또 미래세에 이 불토의 포악한 찰제리왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문들이 그 선근이 미약하고 신심이 없으므로 말미암아  아첨하고 어리석고 교만하여 말이 진실하지 못하며 착한 벗을 여의고 나쁜 벗에 끌리어 모든 바른 법을 의심하는가 하면 내지 후세의 고통받을 것을 겁내지 않고서 세속의 법을 좋아하는 동시에 함부로 살생을 자행하고 그 사뙨 소견으로 온 세간을 속여 <내가 바로 계행을 닦는 사람이노라> 고 자칭 할 뿐 아니라. 갖가지 방편으로 나의 법을 헐뜯기 위해 나의 법을 따라 출가한 자에게 때로는 채찍과 몽둥이로 그 몸을 때리고 때로는 옥에 가두어 온갖 모욕을 더하고 심지어 팔 다리를 찢어 그 생명을 끊기까지 하며 나의 설법을 믿지 않는 한편 사찰의 방사를 파괴 하는등  청정한 비구를 쫒아 내어 환속케 하고 그 밖의 수염과 머리털 깎고 가사 입은 이를 죄다 몰아내어 노비 서민과 같이 취급한다면 이 인연으로 말미암아 국토을 수호하는 모든 하늘, 용, 야차, 귀신들로 하여금 삼보에 대한 그의 굳은 신심과 존경심을 잃게 할뿐더러 마침내 이 하늘. 용. 야차. 귀신들이 저 찰제리왕 내지 바라문들에 진심과 분심을 냄으로써 곧 찰제리왕을 비롯한 재관. 거사. 사문. 바라문의 온 몸이 무너지고 혀가 굳어져 낮밤 참기 어려운 온갖 고통을 받다가 마지막 목숨이 끝날 때엔 결정고 무간 지옥에 떨어지리니 이것이 이른바 열째 악륜이니라.

선남자야

만약에 찰제리왕과 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문으로서 앞서 말한 열 가지 악륜 가운데 그 한 가지 악륜만 범하더라도 과거에 닦은 일체 선근이 다 여지없이 소멸됨과 동시에 온 몸이 곧 무너지고 혀가 굳어져 낮밤 참기 어려운 온갖 고통을 받다가 마지막 목숨이 끝나면 결정코 무간지옥에 떨어지리니, 미래세에 가서는 가장 미천한 사람의 몸으로 태어날 수가 없거늘 어찌 성문 연각의 승과 더 없는 보리를 증득하겠으며 또 이러한 악인들은 대승이란 명자(名字)마저 들을 수 없거늘 어찌 더 없는 불과(佛果)를 증득할 수 있으랴.

필경 이 사람들은 스스로 자기를 손상시키고 다른 사람까지 손상시키는 것이므로 일체 부처님으로서도 구제할 길이 없느니라.

선남자야 나 이제 비유를 들어 설명하리라.

기름 짜는 (壓油)것을 업으로 하는 어떤 사람이 그 낱낱 삼 씨(麻粒)안에 있는 벌레를 바퀴틀로서 눌러 짜면 기름이 곧 흘러나오기 마련인데 너는 이 기름 짜는 사람이 하루 낮밤 동안에 얼마나 많은 생명을 죽인다고 생각하겠느냐.

가사 이러한 기름 짜는 사람이 바퀴틀 열 개를 갖춰 두고서 하루 낮밤 그 낱낱 바퀴 틀을 눌러 짜는 삼씨가 천 곡(斛)이 넘는 것을 천년동안 계속한다면 너는 이 사람이 살생하는 생명의 수가 얼마나 많다고 생각하겠느냐.>

지장 보살마하살이 사뢰었다.

<매우 많겠습니다. 대덕 세존이시여,

이 사람의 살생한 수야말로 한량없고도 그지없어 어떤 산법으로 헤아리거나 비유로 말할 수 없으므로 부처님만이 아실 뿐 그 누구도 알 이가 없겠나이다.>

부처님께서 말씀하셨다.

<선남자야

가사 어떤 사람이 재리(財利)를 위해서 몇 군데 음방(狀坊)을 설치하여 그 낱낱 음방마다 천명의 음녀(淫女)를 두고 거기에 또 많은 사람을 의혹케 하는 시설을 갖춰서 항상 음욕을 위한 뒷받침하기를 천년동안 계속했다면 이 사람이 저지른 그 한량없는 죄를 산법으로 헤아릴 수 없고 비유로서 말할 수 없으므로 이 한군데 음방의 죄가 앞서 말한 기름 짜는 사람의 열 바퀴를 살생한 자와 비등하리며,

또 어떤 사람이 재리를 위해 열 군데 주방(酒坊)을 설치하여 그 낱낱 주방마다 술을 마시게 하는 방편으로 갖가지 오락 도구를 갖춰두고 낮밤 술마시는 뒷받침하기를 천년 동안 계속했다면 이 사람의 저지른 그 한량없는 죄가 더욱 산법으로 헤아릴 수 없고 비유로서 말할 수 없으므로 이 한군데 주방의 죄가 앞서 말한 열군데 음방의 죄와 비등하리라.

또 어떤 사람이 재리를 위해 열군데 도살장(屠場)을 설치하여 그 낱낱 도살장마다 하루 낮밤 사이에 소. 염소. 사슴. 닭. 돼지 등 천마리의 생명을 죽이기를 천년 동안 계속했다면 이 사람의 저지른 그 한량없는 죄가 보다 더 산법으로 헤아릴 수 없고 비유로서 말할 수 없으므로 한군데 도살장의 죄가 앞서 말한 열 한군데 주방의 죄와 비등하리라.

그러나 이 모든 죄업보다도 저 포악한 찰제리왕과 포악한 재관. 거사. 장자. 사문. 바라문으로서 열가지 악륜(惡輪)가운데 한 가지 악륜을 범하는 그 하룻낮, 하룻밤의 죄업이 더욱 더 많으리라.>

그때 세존께서 게송을 읊어 말씀하셨다.

기름짜는 열 바퀴틀의 살생죄가

저 음방 한군데의 죄와 같고

음방 열군데를 설치한 그 죄가

저 주방 한 군데 의 죄와 같고

주방 열군데를 설치한 그 죄가

저 도살장 한 군데의 죄와 같지만

도살장 열 군데를 설치한 그 죄보다

열 가지 악륜에 한 가지를 범하는

찰제리왕 등의 죄업이 더 많으리라.

제 四 권   끝.

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제五권

三,  무 의 행 품 (無依行品) (3)

그때 지장보살마하살이 다시 부처님께 아뢰었다.

<대덕 세존이시여  만약에 진선(眞善)한 찰제리왕과 진선한 재관, 거사, 장자, 사문, 바라문들이 첫째 자신을 잘 수호함으로부터 다른 사람을 잘 수호하고, 후세를 잘 수호하며, 내지 불법을 따라 출가한 사람이라면 그야 법 그릇(法器)이거나, 법 그릇이 아니거나 또는 계행이 없더라도 수염과 머리털을 깎고 가사 입은 자에겐 다 힘껏 수호하며 더욱이 성문 승의 법과 연각 승의 법과 대승의 법을 잘 수호하는 뜻에서 그 법에 머물러 계덕을 구족하고 수행을 부지런히 하는 사람을 공경하고 공양하는 한편 그들의 세력을 길러 파계한 비구와 악행을 저지르는 비구를 멀리하게 하며 또 보시로 이루어진 그 사방 승물과 사찰을 잘 수호하여 자신이 수용하지 않음으로써 다른 사람도 수용하지 못하게 하고 자신이 탈취하지 않음으로써 다른 사람도 탈취하지 못하게 하며 삼승(三乘)의 법을 설하는 사람에게 공경 공양함은 물론 그에게 세력을 주어 다른 사람으로 하여금 헐뜯거나 모욕하거나 침범하지 못하게 하고 스스로가 열가지 악륜(惡輪)을 범하지 않음으로써 그 수염과 머리털을 깎고 가사 입은 출가한 사람들에게 다 열 가지 악륜을 여의게끔 권유하며 나아가선 선왕(先王)의 나라 다스리던 바른 법을 이어 받고 삼보의 종자를 치성케 하기 위해 항상 선지식들에 친근하여 그 인자한 마음으로 모든 국민을 어루만져 기르되 갖가지 방편에 따라 사뙨 법을 버리고서 바른 법을 수행하게끔 교화한다면 이 같은 진선한 찰제리왕과 지선한 재관 거사, 장자, 사문, 바라문들은 얼마나 많은 복을 얻고 얼마만큼의 죄를 소멸할 수 있나이까 ?>

부처님은 말씀하셨다.

<선남자야,

가사 이 세간에 큰 위력(威力)을 갖춘 어떤 사람이 아침, 낮, 저녁, 하루 사이 세 번에 걸쳐 이 남섬부주에 가득 쌓을 수 있는 일곱 가지 보배로서 여러 부처님과 부처님 제자들에게 받들어 보시하되 날마다 이와 같이 하기를 천년 동안 계속한다면 이 사람의 얻는 복 덩어리가 얼마나 많겠느냐.>

지장보살마하살이 대답하였다.

<매우 많겠나이다. 대덕이시여

이 사람의 복 덩어리야 말로 한량없고도 그지없이 산법으로 헤아릴 수 없고 비유로서 말할 수 없으므로 부처님만이 아실 뿐 그 누구도 알 이가 없겠나이다.>

부처님께서 다시 말씀하셨다.

<선남자야 너의 말처럼 그러하노라  만약에 진선한 찰제리왕과 내지 진선한 바라문들이 이른바 그 열 가지 악륜(惡輪)에 스스로가 더럽히지 않음으로써 다른 사람 까지 권유하여 그 열 가지 악륜을 여의게끔 한다면 그들의 얻는 복덩어리야 말로 앞서 말한 저 일곱 가지 보배로서 공양하는 것보다 더욱 한량없고도 그지없고 헤아릴 수 없으리라.

선남자야 또 이세간에 큰 위력을 갖춘 어떤 사람이 사방 승려들을 위해 이 四대주(大洲)에 비등할만한 크고도 넓은 사찰을 세우고 거기에 가장 훌륭한 방사 침구와 의복, 음식, 의약 등 갖가지 물자를 다 충족히 갖추어서 여러 큰 제자 성문 보살 대중으로 하여금 그 속에 머물러 밤낮 없이 모든 선품(善品)을 다 정진수행하게 하는 한편  백천 나유타의 겁을 지내도록 그들을 위해 공급하고 공양한다면 이 사람의 믿는 복 덩어리는 또 얼마나 많겠느냐 >

지장보살마하살이 대답하였다

< 그 역시 매우 많겠나이다.

세존이시여 이 사람의 복덩어리도 한량없고 그지없어 산법으로 헤아릴 수 없고 비유로서 말할 수 없으므로 부처님만이 아실 뿐 누구도 알 이가 없겠나이다.>

부처님께서 다시 말씀하셨다.

<선남자야 너의 말과 같노라

그리고 또 이세간에 큰 위력을 갖춘 어떤 사람이 사방 승려들을 위해 앞서 말한 것보다 더 크고도 넓은 이 사 대주의 열 배에 해당되는 사찰을 세우고 거기에 가장 훌륭하고도 미묘한 방사 침구와 의복, 음식, 의약 등 갖가지 물자를 다 충족히 갖추어서 여래의 큰 제자 성문 보살 대중으로 하여금 그 속에 머물러 밤낮없이 모든 선품을 다 정진 수행하게 하되 백천 나유타의 겁에 걸쳐 계속 공급하고 공양하기를 게을리 하지 않는다면 이 사람의 얻는 복덩어리는 또 어떠하겠느냐>

지장보살 마하살이 대답하였다.

<대덕 세존이시여 이 사람의 얻는 복 덩어리는 보다 더 한량없고 그지없어 산법으로 헤아릴 수 없고 비유로서 말할 수 없으므로 부처님만이 아실 뿐 그 누구도 알 이가 없겠나이다.>

부처님은 다시 말씀하셨다.

<그렇고 그렇다.

너의 말과 같노라  그러나 선남자야 만약 이 세간에 큰 위력을 갖춘 어떤 사람이 부처님 사리를 위해 이 삼천대천세계의 크기와 넓이에 비등할만한 탑을 세워 온갖 화려하고도 엄숙한 도량을 설비한다면 이 사람의 얻은 복 덩어리는 너무나 한량없고 그지없어 산법으로 헤아릴 수도 없고 비유로 말할 수도 없으므로 앞서 말한 바 사방 승려들 위해 사찰을 세운 그러한 따위의 복 덩어리를 여기에 비하면 백 분의 일  천 분의 일  백천 분의 일 에도 미치지 못하며 어떠한 산법의 분수로서도 백 천 분의 일 분을 말할 수 없으리라.

그러나 또 선남자야

이보다도 더 많은 복 덩어리가 있으니 가사 여섯 가지 바라밀을 갖추고 여덟 가지 해탈 선정을 얻은 그러한 큰 아라한들이 이 삼천대천세계에 두루 가득하기를 마치 저 벼, 삼 종자와 옥수수 총림 처럼 많고도 많다 하자,

이러한 큰 아라한들의 팔 다리 몸뚱이를 다 묶어 백 천년 동안 그대로 지나오다가 때마침 큰 위력 있는 사람이 세간에 나타나서 복덕을 좋아하는 마음으로 그 아라한들의 묶인 몸을 풀어놓은 동시에 향탕으로 목욕시키고 옷과 바리를 받들어 보시하며 훌륭한 방사, 침구, 상좌와 의복, 음식, 약품 등 갖가지 필요한 물자를 백 천년이 지나도록 공급하다가 급기야 열반한 뒤에도 향을 피워 공양하고 칠보의 탑을 세워 사리를 안치하는 한편 다시 갖가지 보배 기. 보배 일산과 꽃. 향. 기악을 갖추어 공양한다면 이 사람이 얻는 복 덩어리는 그 어느 것보다도 뛰어나리니 앞서 말한 바 부처님의 사리를 봉안하기 위해 탑을 세운 그러한 복덩어리는 역시 이 복덩어리의 백분의 일  천분의 일   백천분의 일에도 미치지 못하고 산법으로서나 비유로서도 다 백천분의 일을 미치지 못하리라.

선남자야

이와같이 진선한 찰제리 왕과 내지 진선한 바라문도 그 열가지 악륜에 스스로가 더럽히지 않고 또 다른 사람까지 권유하여 열 가지 악륜을 벗어나게 한다면 그 역시 앞서 말한 바의 한량없고 그지없는 복덩어리를 얻는 동시에 모든 죄업을 다 소멸하게 되리라.

뿐만 아니라 선남자야 어떤 진선한 찰제리왕과 진선한 재관, 거사, 장자, 사문, 바라문들이 미래세 오백년 뒤 바른 법이 사라지려 할 때에 나의 눈을 잘 수호하기 위해 첫째 자기 수호로부터 다른 사람을 수호하고 내지 나의 법을 따라 출가한 모든 제자들을 수호하되 그 법 그릇(法器)이거나 법 그릇이 아니거나 또는 아무런 계행 없이  수염과 머리털을 깍고 가사만 입었더라도 그들을 다 수호하여 공경 공양함으로서 모든 손상과 고뇌를 없애주며 또 삼승의 법을 잘 수호하기 위해 성문승의 법을 듣고서 성문승을 공양할  때엔 독각승과 대승의 법을 비방하지 않을뿐더러 독각승과 대승의 법을 설하는 자에게도 진심과 질투심을 내지 않고 독각승의 법을 비방하지 않을뿐더러 성문승과 대승의 법을 설하는 자에게 진심과 질투심을 내지 않고 대승의 법을 듣고서 대승을 공양할 때엔 성문승과 독각승의 법을 설하는 자에게도 진심과 질투심을 내지 않고 그 성문승 독각승의 법과 대승의 법을 구하되 그 법에 빠지지 않고서 오직 바른 법에 머물러 구족한 계행과 풍부한 공덕만을 닦으며 한편 선지식들에 친근하여 마음껏 그들을 존중 공경함으로써 파계한 나쁜 비구들을 멀리 여의고 그 보시로 이루어진 사방 승물을 다른 사람이 함부로 침범하지 못하게끔 부지런히 수호함과 동시에 모든 탑묘와 사찰을 자기 스스로가 탐취 하지 않음으로서 다른 사람도 탐취 하지 못하게 하고 자기 스스로가 수용하지 않음으로써 다른 사람도 수용하지 못하게 하며 더욱 三승의 법을 설하는 자에게 모든 공경과 공양과 가호를 다할 뿐 아니라, 어떤 힘을 주어 다른 사람으로 하여금 그를 비방하거나 모욕하지 못하게 하고, 그 모든 출가한 사람에게도 존중과 위안을 베품으로써 그들로 하여금 끝까지 여래의 교훈을 호지하여 사탑과 승물을 파괴하거나 환속한 사람을 헐뜯지 못하게 하고 내지 스스로가 열 가지 악륜(惡輪)을 범하지 않으므로 다른 사람들까지 범하지 않게끔 권유하게 하며 또 이 진선한 찰제리 왕과 내지 진선한 바라문들이 그 선왕(先王)의 나라 다스리던 바른 법과 열 가지 선한 법을 이어받아 세간을 교화하되 항상 선지식들에 친근하며 삼보의 종사를 치성케 하고 법의 눈을 수호하여 사라지지 않게 함으로써 이러한 공덕으로 말미암아 찰제리왕 내지 바라문들의 명칭이 널리 떨칠 뿐 아니라. 온 국민의 생활이 안정되므로 일체 하늘. 용. 야차. 귀신들까지 다 환희심과 자비심을 내어 모든 법 그릇과 진실한 복밭을 옹호하게 하고 이 인연으로 말미암아 그 국토의 중생들이 더욱 왕성하고도 안락함은 물론이거니와 항상 침략을 일삼던 이웃나라의 인민들까지 다 덕을 사모하여 스스로들 귀화하게 하고 내지 서로가 선업을 부지런히 닦으므로 말미암아 나쁜 갈래에 떨어지지 않고 천상 인간에 태어나 오랜 수명을 누리면서 자타의 번뇌를 다 소멸하게 하며 나아가서 보리의 도와 여섯 바라밀을 갖추기 위해 온갖 사뙨 도와 생사의 바다를 벗어나고 나쁜 벗을 여의는 반면 착한 벗에 친근하기 위해 그 태어나는 곳마다 불 보살을 공경히 받들어 섬긴다면 이러한 찰제리왕과 내지 바라문들은 곧 각자의 국토에 편히 머물뿐더러 마침내 더없는 바르고 평등한 보리를 증득하게 되리라.>

그때 대중 가운데 있던 모든 천제(天帝) 들이 그의 권속과 함께 자리에서 일어나 부처님께 엎드려 예배한 뒤에 합장하여 공경히 사뢰었다.

<대덕 세존이시여,

과연 미래세 五백년 뒤 이 불토에서 바른 법이 사라지려 할 때에 그와 같은 진선한 찰리왕과 내지 진선한 바라문들이 열 가지 악륜을 스스로가 멀리 여의고서 다른 사람까지 멀리 여의게끔 권유하고 자타를 수호함과 동시에 바른 법을 이어받아 삼보의 종성을 끊임없이 치성케 한다면 이러한 사람이야말로 부처님 말씀처럼  三승의 법을 공경히 받아 간직할 뿐 아니라, 三승의 법을 설하는 사람까지 잘 수호하고 공양하여 괴롭히거나 어지럽게 하지 않음으로써 三보를 가호하는 공덕이 많을 것이므로 저희들이 권속과 함께 이 진선한 찰제리왕과 내지 진선한 바라문들을 부지런히 옹호하되

첫째 그들의 수명을 증장하고

둘째 모든 환란을 없애고

셋째 질병을 다 제거하고

넷째 권속을 증장하고

다섯째 재보를 증장하고

여섯째 물자와 도구를 증장하고

일곱째 자유를 증장하고

여덟째 명칭을 증장하고

아홉째 착한 벗을 증장하고

열째 지혜를 증장하는 이러한 열가지 법으로서 그들을 옹호하겠나이다.

대덕 세존이시여, 거듭 말씀드리건대 이같이 진선한 찰제리 왕과 내지 진선한 바라문들이 과연 열 가지 악륜을 스스로가 멀리 여읨으로서 다른 사람까지 권유하여 멀리 여의게 하고 그 밖의 모든 공덕을 앞서 말한 바와 같이 갖춘다면 결정코 저희들이 이 열 가지 법으로서 그들을 증장 하겠나이다.

뿐만 아니라  세존이시여,

과연 그 진선한 찰제리왕과 내지 진선한 바라문들이 앞서 말한 바와 같은 공덕을 성취한다면 저희들이 또 권속과 함께 그들을 부지런히 옹호하되

첫째 모든 원적(怨敵)을 멀리 여의고

둘째 모든 빛깔 소리 냄새 맛 닿임 경계를 멀리 여의고

셋째 모든 장애와 질병을 멀리 여의고

넷째 모든 사뙨 생각과 나쁜 소견을 멀리 여의고

다섯째 모든 허망한 외도를 멀리 여의고서 바른 도에 귀의하고

여섯째 모든 재앙과 번괴를 멀리 여의고

일곱째 모든 나쁜 벗을 멀리 여의고

여덟째 모든 사뙨 사업을 멀리 여의고

아홉째 모든 속가의 악습을 멀리 여의고

열째 비명과 요사의 액운을 멀리 여의는 이러한 열 가지 법으로서 그들을 옹호하겠나이다.

다시 세존이시여,

또 열 가지 법이 있으니 그 진선한 찰제리왕과 내지 진선한 바라문으로서 과연 앞서 말한 바의 모든 공덕을 원만히 섭취하는 자가 있을 때엔 저희들 권속은 물론 모든 제왕들의 권속과 온 국토의 인민과 더불어 다 부지런히 그들을 옹호하되

첫째 모든 다른 나라의 원적 (怨敵)을 멀리 여의고

둘째 자기 나라의 모든 원적을 멀리 여의고

셋째 모든 흉악한 귀신을 멀리 여의고

넷째 심한 더위와 가물음을 멀리 여의고

다섯째 오랜 장마와 홍수를 멀리 여의고

여섯째 때 아닌 바람  비 추위 더위와 혹독한 서리 우박 따위의 재해를 멀리 여의고

일곱째 온갖 일월 성신의 변괴를 멀리 여의고

여덟째 모든 기갈과 흉년의 쓰라림을 멀리 여의고

아홉째 모든 때아닌 고통과 질병을 멀리 여의고

열째 온갖 사뙨 집착과 나쁜 소견을 멀리 여의는 이러한 열 가지 법으로서 그들을 옹호하겠나이다.>

때 세존께서 그 여러 천제와 천제의 권속들을 칭찬해 말씀하셨다.

<좋아, 좋아.

그러한 서원을 세움으로 말미암아 너희들은 언제나 안락한 생활을 하게 되리라>

다음엔 대범천 천장(天藏)이 다시 부처님께 사뢰었다.

<세존이시여 부처님께서 허락하신다면 제가 미래세 이 불토의 진선한 찰제리왕들을 위해 이른바 호국불퇴륜심(護國不退輪心)이란 큰 다라니 주문을 말씀드리려 하옵니다.

이 다리니 주문을 외우기만 한다면 그 위신(威神)의 힘으로 말미암아 미래세 이 불토의 진선한 찰제리왕들로 하여금 모든 원적(怨敵)과 나쁜 벗들에 꺾이지 않게 할뿐더러 그 원적과 나쁜 벗이 자연 물러 나게 되고 몸 입 뜻의 업을 잘 닦음으로써 모든 슬기로운 자로부터 항상 칭찬을 받게 되고 나쁜 법을 다 벗어나서 착한 법을 행하게 되고 온갖 사뙨 소견과 사뙨 믿음을 벗어나 항상 견고한 용맹으로 대승의 법을 부지런히 수행하게 되며 또 다른 힘을 의지하지 않고서도 한량없는 중생을 성숙시킬 수 있는 선교한 방편을 얻게되고 여섯 바라밀을 원만히 수행하여 저 언덕의 보배 갈무리(寶藏)에 도달하게 되고 모든 감탐과 분노와 질투 등 번뇌를 끊음으로써 일체 중생들의 존경과 애호를 받게되며 나아가선 모든 것을 기억할 수 있는 총명을 얻어 잊거나 잃어버리지 않게 되고 네 가지 거둬주는법(四攝法)으로 언제나 중생들을 버리지 않게 되고 그 수승한 법 그릇(法器)과 복밭(福田)을 멀리 여의지 않게 되기 때문입니다.>

부처님께서 대범천 천장에게 대답하셨다.

<나 이제 너에게 허락하노니 부디 미래세 이 불토의 진선한 찰제리왕들을 위해 이른바 호국불퇴륜심 다라니 주문을 외워서 그 위신의 힘으로 말미암아 미래세 이 불토의 진선한 철제리왕들로 하여금 원적과 나쁜 벗들에게 꺾이지 않게 하고 내지 일체 부처님과 부처님 제자들을 멀리 여의지 않게 하여라.>

때에 대범천 천장이 부처님의 허락을 받아 곧 다라니 주문을 외웠다.

< 고려장경 (內) 호국불퇴륜심다라니 >

< 신수장경 (內)  호국불퇴륜심 다라니 >

- 대방광십륜경내(內) 호국불퇴륜심 한글 다라니 -

다사타 모니치리 모나사라베 모니이 리디야 말뎨노사비사례 모나율지 아닐가미 석가라박차 바라사박차 밀라박차 소라사율데 도라나율례발치차율바례 구구나미례 아베차바바아누아지리범 모니바타베 사바하

< 본 한글 다라니는 "대방광십륜경" 다라니 부분을 옮겨옴>

< 대성대집지장십륜경의 원문과 다소 차이가 있을수 있음>

대범천 천장이 이 주문을 외우고 나서 다시 말하였다.

<원컨대 제가 이제 말씀드린 이 다리니 주문을 세존께서나 여러 대중이 다같이 수희(隨喜)해 주소서>

그러자 부처님을 비롯한 그 여러 대중이 다 < 착한 일 이로다> 하고 외치면서 수희 하였다.

이때 세존께서 존자 목건련(目건連)과 미륵(彌勒)보살에게 말씀하셨다.

<선남자야

이제 대범천 천장이 외운 이 호국불퇴륜심 다라니 주문을 너희들도 다 받아 기억하여 미래세 이 불토의 진선한 찰제리왕들에게 전해 주어 그들로 하여금 널리 유포하게 해야 하리라.

왜냐하면, 이 주문을 유포하므로 말미암아 저 진선한 찰제리왕을 비롯해 그 의 권속과 온 국토의 인민들이 다 이익과 안락을 얻음으로써 항상 법바퀴를 굴려 명칭이 멀리 떨치고 위덕이 칭성하며 또 사뙨 소견을 없애고 바른 소견을 세워 법의 눈을 수호함으로써 二보의 종성을 끊임없이 빛나게 하며 내지 무량 무수한 중생들을 다 성숙시키기 위해 그 견고한 신심으로 대승의 법에 머무는가 하면 여섯 바라밀을 원만히 갖추어 일체의 장애를 아주 끊음으로써 빨리 구경(究竟)의 경지에 도달할 수 있기 때문이니라.>

그리고는 세존께서 거듭 게송을 읊어 이 이치를 나타내시었다.

때마침 대범천 천장이

양족존에게 청문(請問)하기를

어쩌면 중생을 이익케 하기위해

선정을 닦고 지혜를 이룩하여

저 생사의 바다에 헤매지 않고

몸 입 뜻의 세 가지 업을 닦아

모든 의혹을 제거할 수 있으리까.

세존은 이에 대답 하노니

만약 무의행(無依行)을 어긴다면

비록 선정을 닦고 지혜를 이룩해도

그는 무간 지옥에 떨어지기 마련이라

왜냐하면 참다운 지혜가 아니기에

열 가지 악륜(惡輪)을 저질러

그 모든 선근을 소멸함으로서

빨리 지옥에 떨어지게 되고

번뇌를 아주 끊지 못하기에

복덕의 법을 성취할 수 없는 것이네

그러므로 열반의 즐거움을 얻으려면

부지런히 정진하는 지혜로서

언제나 선정을 닦아야 하고

번뇌의 바다를 건너려면

한적한 숲속에 계행을 지켜

三승의 법을 널리 구해야 하고

공덕의 바다를 이룩하려면

나의 법을 호지하기 위해

가사 입은 이를 공경해야 하며

조복하기 어려운 마음을 조복하여

비구들의 죄를 들춰내지 않고

삼보의 종성을 이어 받아야만

양족존을 성취할 수도 있고

모든 악행 비구를 멀리 여의고서

항상 선지식들에 친근하여

사방 승물을 침범하지 않아야만

빨리 큰 보리를 증득할 수도 있노라

삼계의 모든안락이

다 삼보로부터 자라나므로

안락을 구하는 사람이라면

그 누구나 삼보를 공양해야 하거늘

저 포악한 찰제리왕들은

어째서 나쁜 비구들과 벗을 삼아

삼보에 대한 허물을 저질러서

빨리 지옥에 떨어지는고

기름짜는 열 바퀴틀의 죄가

한군데 음방(淫坊)의 죄와 같고

열군데 음방의 죄가

한군데 주방(酒坊)의 죄와 같고

열군데 주방의 죄가

한군데 도살장의 죄와 같고

열군데 도살장의 죄가

저 폭악한 찰제리왕들의

한 가지 악륜을 범하는 죄와 같은지라

그와 반면 진선한 찰제리왕이

만약 나의 법을 융성케 하기 위해

널리 三승을 공양한다면

마땅히 공덕의 바다를 이룩하리니

남섬부주에 가득한 七보로서

부처님과 대중들에 보시하더라도

그가 얻는 복덩어리로선

불법을 수호하는 것만 같지 못하고

四대주에 비등한 크고도 넓은 절을

부처님을 위해 세우더라도

그가 얻는 복덩어리로선

불법을 수호하는 것만 같지 못하고

三천대천 세계에 비등한

탑을 세워 사리를 봉안하더라도

그의 얻는 복 덩어리로선

불법을 수호하는 것만 같지 못하고

아라한들의 묶인 몸을 풀어 놓아

갖가지로 받들어 공양하는

그 복 덩어리도 많기는 하지만

백 천 겁 동안 선정을 닦는 슬기로운 자의

이 불법을 수호하는 것만 같지 못하네

과연 진선한 찰제리왕들이

열 가지 악륜을 멀리 여의고서

나의 바른 법을 호지하기 위해

설법하는 이를 널리 공양하며

삼보의 재산을 손상하지 않는 동시에

법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나

가사 입은 자를 다 공경한다면

그 수승한 복이야말로 견줄데가 없으리

마치 다섯 햇빛이 한꺼번에 나타나

큰 바다를 다 마르게 하는 것처럼

나의 법을 수호함도 그와 같이

모든 번뇌의 바다를 마르게 하고

풍재(風災)가 일어날 적에

모든 산이 다 흩어지는 것처럼

나의 법을 수호함도 그와 같이

번뇌의 산을 모조리 흩어버리고

수재(水災)가 일어날 적에

온 땅이 다 무너지는 것처럼

나의 법을 수호함도 그와 같이

모든 애욕의 덩어리를 무너뜨리고

저 여의주(如意珠)의 보배가

소원을 다 만족케 하는 것처럼

三승의 법을 수호함도 그와 같이

중생들의 모든 소원을 만족케 하고

어떤 현병(賢甁)을 만나서

가난을 벗어나 부자가 되는 것처럼

불법을 만남도 그와 같이

의혹을 벗어나 보리를 증득하고

저 밝고 밝은 보름달이

허공을 가득 비추는 것처럼

법을 수호하는 사람도 그와 같이

지혜의 비춤이 온 법계를 두루하고

거리낌 없이 평등한 저 허공이

어떤 물체도 형상도 없는 것처럼

법을 수호하는 사람도 그와 같이

모든 법의 한 가지 평등한 맛을 알고

항상 광명을 방출하는 태양이

온 세간의 어두움을 제거하는 것처럼

법을 수호하는 사람도 그와 같이

언제나 세간을 널리 비춰주네

四, 유의행품 (有依行品) (1)

그때 금강장(金剛藏)보살 마하살이 대중의 자리에서 일어나 부처님께 엎드려 예배하고는 한쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 꿇고서 합장하여 게송을 읊었다.

옛날 여래께서 말씀하시기를

계율을 깨뜨리고 덕을 잃은 자는

물론 현성(賢聖)의 그릇이 아니려니와

나의 제가가 될 수도 없는지라

사문의 법을 마구 어기어

청정한 대중과 함께 살 수도 없고

삼구(三垢)의 더러움에 물이 들어

수승한 공양도 받을 수 없거늘

하물며 네 가지 근본죄 가운데

그 한 가지 죄라도 범한 자로서

우리의 청정한 대중으로부터

바다의 송장처럼 버림을 받을 자이랴

나 이러한 악행 비구들에겐

보시로 이루어진 사방승물을

조금도 수용하지 못하게 하리라고

옛날 여래께서 이렇게 말씀하셨는데

어찌 이제와서 말씀하시기를

비록 나의 제자 악행비구일지라도

그 범죄가 중대하지 않을 경우에

가엾이 여겨 나쁜 마음 내지 않게끔

권유하고 또 부지런히 공양하고

그로 하여금 공경히 설법을 들음으로써

곧 대비의 복된 지혜로부터

구세(救世)의 여섯 신통을 얻게끔

너희들 모두가 대승을 믿어서

미묘 정직한 보리의 길을 닦고

二승(乘)의 해탈 길을 버리라고 말씀하시며

또 무엇 때문에 이제 다시 말씀하시기를

三승을 널리 권유하고 공양할지니

五근(根). 五력(力). 七각지(覺支). 八정도(正道)

의 그 모든 사문의 과(沙門果)가

이 三승의 경전 가운데 있으므로

해탈을 구하거나 보리를 증득하려는자

각각 소원에 정진할 수 있노라 하시나이까

옛날과 지금의 교훈 그 틀림 없음을

세존께서 밝게 살펴 말씀하사

이 하늘. 사람. 보살. 대중으로 하여금

진실을 깨달아 환의심을 내게 하소서

대승을 듣거나 二승을 들음에 따라

어떠한 해탈과 어떠한 이익이 있고

또 그 법을 들음과 듣지 않음에 따라

어떤 사람 승진하고 어떤 사람 퇴몰하나이까

생사의 바다를 빨리 고갈시키기 위해

밤낮 모든 선행을 부지런히 닦으려면

어떤 묘리에 의지해 어떤 승을 따라야만

그 깊고도 넓은 넷 폭류를 건널수 있는지

세간을 구제하시는 세존께서

저희들에 선설하여 주옵소서

그때 세존께서 금강장 보살마하살을 칭찬해 말씀하셨다.

<좋아 좋아  선남자야

네가 이제 모든 하늘. 사람. 아수라 등 그 한량없는 중생들에 큰 이익과 안락을 주기 위해 이러한 깊은 이치를 여래께 묻는것이므로 나 또한 너를 위해 분별, 해설하겠으니 자세히 듣고 잘 기억하여라 >

<그러하겠나이다. 세존이시여 다만 설법 듣기를 원하옵니다.>

부처님은 말씀하셨다.

<선남자야 중생으로서 생사를 거듭하여 사람 몸을 얻기 어려운 것이 열가지 있으니 이른바 열가지란

착한 뿌리를 심지 않는 것이 그 첫째이고,

복된 업을 닦지 않는 것이 그 둘째이고,

더러운 일을 계속하는 것이 그 셋째이고,

나쁜 벗에 따르는 것이 그 넷째이고

후세의 고과(苦果)를 겁내지 않는 것이 그 다섯째이고

지나친 탐욕을 부리는 것이 그 여섯째이고,

쓸데없는 진심을 갖는 것이 그 일곱째이고,

우치한 생각을 버리지 못하는 것이 그 여덟째이고,

미혹된 마음을 벗어나지 못하는 것이 그 아홉째이고

사뙨 소견에 집착하는 것이 그 열째라.

이러한 열가지로 말미암아 중생들이 계율을 깨뜨리고 근본죄를 범하여 마침내 나쁜 갈래에 떨어지게 되노라

선남자야

그런가하면 소위 나의 법을 따라 출가한 자로서도 이러한 인연으로 말미암아 다음의 열가지 무의행(無依行)을 범하나니,

첫째 가행(加行=목적을 이루려는 수단으로서 더욱 힘써 행하는 일)은 파괴되어도 의념요욕(音樂=의념요욕(意念樂欲)의 뜻, 목적을 향하여 나아가려는 것)만은 파괴되지 않은자가 있고,

둘째 의념요욕은 파괴되어도 가행만은 파괴되지 않은 자가 있고,

셋째 가행과 의념요욕이 다 파괴된자가 있고,

넷째 계행은 파괴되어도 소견만은 파괴되지 않은 자가 있고

다섯째 소견은 파괴되어도 계행만은 파괴되지 않은 자가 있고

여섯째 계행과 소견이 다 파괴된다 자가 있고

일곱째 가행과 의념요욕과 계행과 소견은 비록 파괴되지 않아도 다만 나쁜 벗의 힘에 끌리어 무의행을 범하는 자가있고

여덟째 비록 착한 벗의 힘에 의지하여도 그 우둔하기가 마치 벙어리, 염소같아서 모든 사업을 도무지 분별하지 못할뿐더러 착한 벗으로부터 선한 법과 불선한 법의 설명을 듣기는 하여도 그 이치를 이해하거나 기억하지 못함으로써 무의행을 범하는 자가 있고

아홉째 갖가지 재보(財寶)에 욕심의 만족을 채우지 못해서 그 인연으로 마음의 미혹과 혼란을 일으켜 무의행을 범하는 자가 있고

열째 뭇 질병에 시달리어 갖가지 주술(呪術)을 구하거나 제사에 종사하는 그 인연으로 무의행을 범하는 자가 있는지라

이러한 열 가지 무의행을 범하는 그인연을 말미암아 중생들로 하여금 계율을 깨뜨리고 내지 근본죄를 저질러 마침내 나쁜 갈래에 떨어지게 하느니라.

선남자야

다시 말하건대 가행은 파괴되어도 의념요욕이 파괴되지 않은 자가 어떤 한 가지 무의행을 따라 근본죄를 범함으로 인하여 곧 깊히 두려워하고 부끄럽게 여겨 다시 그러한 악행을 저지르지 않으려 할때엔 여래가 그를 돕기 위해 사문의 도를 말해 주노라.

왜냐하면 그가 중대한 악업을 저지르기는 했지만 악업을 숨기지 않고 부끄럽게 여겨 다시는 거듭하지 않게끔 참회함으로써 비록 앞서 저지른 죄가 응당 사무의 법에 비추어 쫒겨나야 하고 일체 사문의 자구(資具)을 같이 수용할 수 없더라도 그가 三승(乘) 가운데 어느 한가지 승으로 말미암아 법그릇(法器)을 이룩할 수 있으므로 여래가 자비한 마음으로서 그를 위해 혹은 성문의 승을 혹은 연각의 승을  혹은 더없는 대승을 설하여 그로 하여금 제 二생. 제 三생의 몸을 받을때 올바른 원력을 세워 착한 벗의 힘을 얻어서 과거세에 저지른 일체 업장을  다 소멸할 뿐더러 혹은 성문승의 과(果)를, 혹은 연각승의 과를, 혹은 대승의 과를 증득하여 그 넓고도 깊은 반 열반의 경계를 깨닫게 하기 때문이니,

내지 계행은 파괴되어도 소견이 파괴되지 않은 자가 참회할때에도 그러하며

또 의념요욕은 파괴되었으나 가행이 파괴되지 않은 자가 참회할경우엔 여래가 그를 돕기 위해 四범행(梵行)을 설하여 혹은 성문승의 그릇을, 혹은 연각승의 그릇을 이룩하게 하고,

가행과 의념요욕이 다 파괴된 자가 참회할 경우엔 여래가 그를 돕기 위해 처음 보시부터 행할 것을 찬설하고

소견은 파괴되었으나 계행이 파괴되지 않은 자가 참회할 경우엔 여래가 그를 돕기 위해 나쁜 소견을 버리게끔 연각승의 법을 설하여 현재생에 있어서나 미래생에 있어서 성문의 승, 혹은 연각의 승을 깨닫게 하고

계행과 소견이 다 파괴되어 성인의 법에 전연 그릇을 이룩할 수 없는 자가 참회할경우엔 여래가 그를 돕기 위해 역시 처음 보시부터 행할 것을 찬설하고

가행과 의념요욕과 계행과 소견은 다 파괴되지 않았으나 다만 나쁜 벗의 힘에 끌리어 악행을 저지른 자가 있을 때엔 여래가 그를 돕기 위해 열가지 선업의 길을 찬설하고,

비록 착한 벗의 힘에 의지하여 선업을 행하려하나 그 우둔하기가 마치 벙어리 염소 같아서 선한 법과 불선한 법을 이해하지도 분별하지도 못하는 자가 있을 경우엔 여래가 그를 돕기 위해 읽어 외워야할 경전을 찬설하고

갖가지 탐욕의 병에 시달리어 그 소견이 미혹된 자가 있을 경우엔 여래가 그를 돕기 위해 성문승의 법으로부터 네 가지 바른 진리(四聖제)의 법을 설하여 생사에 미혹되지 않게끔 해탈의 길을 보여 주며,

내지 없다는 소견(斷見)을 논란하는 자에겐 그를 위해 모든 인연생기의 법을 찬설하고

있다는 소견(常見)을 논란하는 자에겐 그를 위해 세 세계 중생들의 여기에 죽어서 저기에 태어나는 것이 마치 오지 그릇 만드는 바퀴의 끊임없이 오가는 것 같은 그 덧없는 법을 말해 주느니라.

선남자야

여래의 말씀은 어떤 명자(名字)나 음성에 있는 것이 아니고  모든 것이 중생들을 성숙시키기 위한 말씀이므로 그 누구라도 여래의 말씀한 바른 법을 헐뜯는 것은 곧 중생들의 바른 법 눈을 헐뜯는 것이어서 무간죄(無間罪)와 무간죄에 비슷한 중죄를 범하는 것이라.

다시 말하자면 여래가 일체 중생을 이익되고 안락하게 하기 위해 혹은 성문승을 의지하여, 혹은 연각승을 의지하여, 혹은 대승을 의지하여 말씀한 그 모든 바른 법에 있어서 비록 게송 한구절이라도 비방하거나 방해 하거나 은폐한다면 그것이 바로 여래의 바른 법을 비방함으로 말미암아 여덟가지 바른 길을 훼멸하고 일체 중생들의 바른 법 눈을 파괴하는 것이며 또 이러한 사람은 자기 스스로가 이익 없는 악행을 범하는 동시에 모든 중생들까지 그 이익 없는 악행을 범하게 하는것이니 이 모두가 부끄러움 없는 승려에 의지하여 여래의 바른 법을 훼방하는 것이니라.

다시 선남자야

승려 중에는 네 가지 종류의 승려가 있노라

그 네가지 종류란

첫째 세간을 벗어난 수습한 승려이고

둘째 세속의 승려이고

셋째 벙어리 염소 같은 승려이고

넷째 부끄러움 없는 승려가 그것이니,

이른바 수승한 승려란

그 덕이 높은 보살마하살로서 일체 법에 자유로운 자와

독승각(獨勝覺). 아라한. 사다함. 수다원으로서 세간을 벗어난 자와

또는 재가승으로서도 바른 법을 닦아 그 과(果)를 얻은 자이며,

이른바 세속의 승려란

비록 세간을 벗어나지는 못해도 수염과 머리털을 깎고 가사를 입음으로서 출가하여 별해탈계(別解脫戒)를 성취한 자이며

이른바 벙어리 염소같은 승려란

자기 스스로가 근본죄를 범한 것인지 범하지 않은 것인지를 깨닫지 못하는가 하면 그 죄의 가볍고 무거움을 알지 못하므로 자신의 저지른 갖가지 죄를 들어내어 참회할 줄도 모르고 너무나 우둔하여 두려워할줄도 모르고 어떤 총명한 선사(善士)에게 나아가 그 선하고 선하지 않음과 죄가 있고 죄가 없음을 묻지도 않는 그러한 승려들이며

이른바 부끄러움 없는 승려란

자기 생멸을 유지하기 위해 나의 법에 귀의하여 출가하기는 했으나 그 지켜야 할 계율을 모두 범해도 부끄러움이 없고 후세의 고통 받을 것을 겁내지 않을뿐더러 그 부패하기가 마치 더러운 달팽이 같아서 법패음성으로 개 수작을 일삼아 항상 성실 없는 허망한 것을 말하기 좋아하고 내지 간탐과 질투와 우치와 교만을 말미암아 이익에 집착하고 명예를 공경하고 애욕에 넘치는 한편 그 온갖 빛깔. 소리. 냄새. 맛. 닿임. 경계에 사로잡혀 바른 법을 헐뜯는 이러한 승려들이니라.

그리고 선남자야

수승한 슬려 가운데에도 수승한 사문의 도를 닦는 승려라면 이는 바로 불 세존으로부터 보살. 독승각. 아라한으로서 여덟가지 바른 도를 닦아 모든 번뇌의 폭류를 스스로가 건너 다른 사람까지 건너게 하는 승려와

또는 다른 인연을 빌리지 않고서도 일체 법에 대한 그 거리낌 없는 지견(智見)으로서 중생들을 위해 별해탈계(別解脫戒)를 성취하여 사문의 도를 닦으려 하거나 또는 세간의 바른 소견을 구족하여 널리 사문의 도를 선설하므로써 그 수승한 사문의 도를 닦는 이에게 포섭되는 승려들 일 것이며,

비록 수승한 사문의 도를 행하지는 못해도 다음과 같이 제 二, 제 三, 제 四, 제 五로 사문의 도를 증득하려는 보살. 아라한. 아나함. 사다함. 수다원들이거나 초지(初地)로부터 십지(十地)에 이르기까지의 보살로서 사문의 도를 생명으로 삼아 스스로가 청정한 계율을 구족하고 일체 중생들의 이익과 안락을 위해 여섯 바라밀을 수행하여 저 언덕에 도달하는 이러한 승려는 다 세간을 위한 참다운 복밭이 될 수 있으므로 그 복밭의 수에 들어가리라.

다만 부끄러움이 없는 승려라면 그는 나의 바른 법 비내야(毗奈耶)에 비추어 볼때 바다 속의 죽은 송장에 지나지 않으므로 으례히 청정한 대중의 바다로부터 쫒겨나야 하며 법의 그릇이 아니므로 내가 그의 스승이 될 수 없고 그도 나의 제자가 될 수 없지만,

그러나 법의 그릇을 이룩하지 못할 부그러움 없는 승려일지라도 과연 나를 스승삼아 나의 사리와 나의 형상에 깊은 신심을 내고 나의 법을 지키는 승려들에 공경 공양함으로써 스스로가 사뙨 소견을 버리는 동시에 다른 사람까지 그 사뙨 소견을 갖지 않게끔 널리 나의 법을 선설하여 찬탄하고 또 항상 바른 원을 세워서 자신의 범죄를 자주 자주 들어내어 참회에 따라 모든 업장을 다 소멸한다면 이러한 중생은 그래도 삼보를 경신(敬信)하는 힘이 있기 때문에 저 九十五종의 외도들보다는 뛰어나서 빨리 반열반의 성(城)에 들어갈 수 있으리니 전륜성왕으로서도 그에게 미치지 못할 바 있겠거늘 하물며 그 밖의 잡류 중생이겠느냐.

선남자야

이러한 견지에서 여래가 과거에 일체 중생들의 그 업과 법을 받은 고루지 못한 상(相)을 관찰한 나머지 다음과 같이 말 하였노라.

<나의 법을 따라 수염과 머리털을 깎고 가사를 입은 자에게 그 어떤 찰제리 왕들이 모욕하거나 처벌하는 것을 허락하지 않노니 이 모든 출가한 사람들에게 만약 모욕하거나 처벌한다면 그에 대한 죄보(罪報)를얻을 것이며

또 나의 법을 따라 세속을 버리고 출가한 자로서 수염과 머리털을 깎고 가사를 입었다면 그는 곧 과거 미래 현재 일체 부처님들의 자비하신 가호를 받기 마련이므로 출가하여 수염과 머리털을 깎고 가사입은 자의 위의와 모습을 헐뜯는 그것이 바로 과거 미래 현재의 일체 부처님들을 헐뜯는 것이라.

이 때문에 뭇 고통을 싫어 하고 열반의 즐거움을 구하는 슬기로운 자로선 세속을 떠나 출 가하여 수염과 머리털 깎고 가사 입은 자를 깔보거나 헐뜯을 수 없거니와

설사 부끄러움 없는 파계한 승려가 三승(乘) 가운데 한 가지 승의 법 그릇도 이룩하지 못하면서 이미 스스로가 온갖 사뙨 소견에 집착되어 다른 사람들에게까지 자기와 같은 사뙨 소견을 갖게 하기 위해 저 진선(眞善)한 찰제리왕과 진선한 바라문. 거사. 사문. 장자. 수타라들과 진선한 남녀들에게 말하기를

<이 세간에는 부모도 없고 선업과 악업으로 말미암아 과보(果報)를 얻는것도 없고 성현들의 도과(道果)를 얻을 것도 없으므로 일체 법은 다 인(因)을 따라 생기지 않는 것이니라> 고 하며

혹은 <형상 세계가 항상 있는 것이어서 변괴(變壞)되는 법이 아니라.> 고 굳이 말하고

혹은 <무형세계가 항상 있는 것이어서 변괴되는 법이 아니라> 고 굳이 말하며

혹은 <외도들의 주장하는 그 고행의 법이 바로 구경(究竟)의 청정을 얻는 것이라> 고 굳이 말하며

혹은 <성문의 승만이 구경의 청정을 얻는 것이고 각의 승과 대승은 구경의 청정을 얻을 수 없노라> 고 굳이 말함으로써 성문의 승을 칭찬하고 공경하는 반면에 연각의 승과 대승을 비방하고 은폐하여 유포하지 못하게 하여

혹은 <독각의 승만이 구경의 청정을 얻는 것이고 성문의 승과 대승은 구경의 청정을 얻을 수 없노라>고 굳이 말함으로써 독각의 승을 칭찬하고 공경하는 반면에 성문의 승과 대승을 비방하고 은폐하여 유포하지 못하게 하며,

혹은 <대승만이 구경의 청정을 얻는 것이고 성문의 승과 독각의 승은 구경의 청정함을 얻을 수 없노라>고 굳이 말함으로써 대승의 법에 대해 스스로가 신심을 내어 다른 사람도 신심을 내게 하고

스스로가 공경하여 다른 사람도 공경하게 하고

스스로가 청정하여 다른 사람도 칭찬하게 하고

스스로가 베껴써서 다른사람도 베껴쓰게 하고

스스로가 읽어 외워 다른 사람도 읽어 외우게 하고

스스로가 받아 들여 다른 사람도 받아 듣게 하고

스스로가 생각하여 다른 사람도 생각하게 하는가 하면

법 그릇이거나 법 그릇이 아닌 모든 중생들에게까지 다 널리 연설하고 개시(開示)하여 그 깊고도 미묘한 대승의 법을 자세히 해석하는 반면에

성문의 승과 독각의 승을 비방하고 은폐하여 유포하지 못하게 하는 갖가지 방법으로서 스스로가 믿지 않을뿐더러 다른 사람의 믿는 것까지 막아내고

스스로가 공경하지 않을뿐더러 다른 사람의 공경하는 것까지 막아내고

스스로가 칭찬하지 않을뿐더러 다른 사람의 칭찬하는 것까지 막아내고

스스로가 베껴쓰지 않을뿐더러 다른 사람의 베껴쓰는 것까지 막아내고

스스로가 읽어 외우지 않을뿐더러 다른 사람의 읽어 외우는 것까지 막아내고

스스로가 받아 듣지 않을뿐더러 다른 사람의 받아 듣는 것까지 막아내고

스스로가 생각하지 않을뿐더러 다른 사람의 생각하는 것까지 막아내고

내지 三승의 법을 널리 연설하거나 개시하거나 해설하는 것을 좋아하지 않으며

혹은<보시를 닦는 것만이 구경의 청정을 얻는 것이고 계율 인욕 내지 지혜는 구경의 청정을 얻을 수 없노라> 고 굳이 말하며

혹은 <계율을 지키는 것만이 구경의 청정을 얻는 것이고 보시 인욕내지 지혜는 구경의 청정을 얻을 수 없노라고 굳이 말하며

혹은 인욕을 닦는 것만이 구경의 청정을 얻는 것이고 보시 계율 내지 지혜는 구경의 청정을 얻을 수 없노라> 고 굳이 말하며

혹은 <정진을 닦는 것만이 구경의 청정을 얻는 것이고  보시 계율 내지 지혜는 구경의 청정을 얻을 수 없노라> 고 굳이 말하며,

혹은 <선정을 닦는 것만이 구경의 청정을 얻는 것이고 보시 계율 내지 지혜는 구경의 청정을 얻을 수 없노라>고 굳이 말하며

혹은 <지혜를 닦는 것만이 구경의 청정을 얻은 것이고 보시 계율 내지 선정은 구경의 청정을 얻을 수 없노라>고 굳이 말하며

혹은 <갖가지 세간의 기예(技藝)를 배우는 것만이 구경의 청정을 얻는 것이라>고 굳이 말하고

혹은 바위 돌에 부딪치거나 물 불에 뛰어들거나 스스로가 굶주리는 등 이러한 행을 닦는 것만이 구경의 청정을 얻는 것이노라> 고 굳이 말하는 이와 같은 승려가 있더라도 세속의 법으로선 그를 깔보고 헐뜯거나 모욕하고 처벌할 수 없느니라.>

선남자야

법 그릇이 아닌 이러한 파계 비구가 진선(眞善)한 법 그릇인 중생들을 갖가지로 속이고 의혹시키는 그 뒤바뀐 생각과 나쁜 소견을 말미암아 저 신심있는 계행과 지혜를 갖춘 진선한 찰제리왕과 내지 진선한 바라문 수타라 등 남녀들을 파괴하여 포악한 찰제리왕 내지 포악한 바라문 수타라 등 남녀로 전환하게 한다면 이 법 그릇이 아닌 파계 비구는 물론이려니와 파계 비구와 어울리어 악행을 저지르는 찰제리왕등 그 스승과 제자도 다 선근이 끊어 짐으로써 곧 무간지옥에 떨어지리라.

선남자야

이러한 사람은 마치 썩고 부출어 냄새나는 송장과 같은 지라,  송장을 보는 사람은 다 썩은 냄새와 더러운 기운에 말려드는 것처럼 진선한 찰제리왕 내지 진선한 수타라 등 남녀들도 그와 같이 법 그릇이 아닌 파계 비구와 함께 거처를 같이하고 사업을 같이 하기 때문에 그 뒤바뀐 생각의 썩은 냄새와 나쁜 소견의 더러운 기운에 말려 들기 마련이니 이들은 다 선근이 끊어짐으로 말미암아 마침내 무간지옥에 떨어지리라.>

제 五 권   끝.

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제六권

四,  유 의 행 품 (有依行品) (2)

<선남자야,

잘 관찰하여라  저 진선한 찰제리왕 등 한량없는 중생도 이러한 법 그릇이 아닌 파계 승녀들에 친근함으로 말미암아 모든 선근을 잃고서 마침내 무간 지옥에 떨어지는 것이라.

그러므로 가장 수승한 열반의 즐거움을 얻으려면,

으례히 수승한 도를 닦는 사문이나,

또는 도를 보여주는 사문이나,

도를 생명으로 삼는 사문에게 친근하여 그를 받들어 공양함과 동시에 三승의 법을 듣고 또 물어야 하며 만약 이러한 셋 사문이 없을 때엔,

비록 파계는 했을지라도 바른 소견이 있고 의념요욕(意樂)과 가행(加行)을 구족한 사문에게 나아가 그를 받들어 공양하면서 三승의 법을 듣고 또 물을 것이지,

절대로 가행도 의념요욕도 없는 파계 비구에게 친근하여 三승의 법을 듣고 또 물을 것이 아니니 왜냐하면 비록 파계한 비구일지라도 사뙨 소견이 없고 가행과 의념요욕을 구족한 자라야만 三승의 법을 선설할 수 있기 때문이니라.

그리고 어느 사문에게 나아가 성문승의 법을 듣고, 연각승의 법을 듣고, 대승의 법을 듣더라도 자기의 뜻에 따라 한가지 승을 골라서 원을 세워 정진하는 것은 좋으나 그 한가지 승을 배움으로 말미암아 다른 승의 게송 한구절 이라도 깔보거나 헐뜯지 않아야 하리니 이 三승의 법을 서로 논란하기 위해 만약 악행 비구와 친근하여 교유를 같이 하고 거처를 같이 하고 사업을 같이 한다면 다함께 무간 지옥에 떨어지리라.

선남자야

만약 이 三승 가운데 한 가지 승에라도 의지하여 생사의 괴로움을 벗어나 안락의 즐거움을 얻려면 마땅히 여래께서 말씀하신 그 성문승의 바른 법에나,

독각승의 바른 법에나,

대승의 바른 법에나,

대승의 바른 법에 어느 한 가지를 깊히 믿어 공경함으로써 게송 한 구절이라도 스스로가 비방하거나 은폐하지 않음은 물론 三승을 비방하고 은폐하는 사람과 친근하여 같이 논란하거나 함께 거주하지 않아야 하리니, 만약 三승 가운데 한 가지 승이라도 비방하고 은폐하는 사람과 친근하여 그 말을 듣기도 하고 묻기도 한다며 이 인연으로 큰 고뇌를 받는 무간지옥에 떨어져 벗어날 시기가 없으리라.

왜 그러냐 하면 선남자야,

내가 과거 보살행을 닦기 위해 더 없는 지혜를 구할 적에 성문승의 바른 법에 의지하거나, 독각승의 바른 법에 의지하거나, 대승의 바른 법에 의지하거나, 그 게송 한 구절에 이르기까지 온 몸의 피, 살, 뼈, 껍질과 손, 발, 머리, 눈, 골수를 다 버릴 정도의 노력을 기울여 비로소 三승 가운데 환희심과 공경심을 내었으며 이 三승을 받아 간직하여 수행할 때에도 한량없는 겁 동안 쉬지 않고 그 행위가 어려운 고행을 다 겪은 뒤에야 마지막 더 없는 지혜의 과(果)를 얻어서 다시 중생들의 이익과 안락을 위해 삼(三)승의 바른 법을 선설하고 개시(開示)할 수 없었기 때문이다.

이러한 견지에서 삼(三)승의 게송 한 구절이라도 비방하거나 은폐할 수 없으며 항상 바른 원을 세워 공경한 마음으로 읽어 외우고 받들어 기억하여 그 법의 이치를 굳게 간직해야 하리라.

선남자야

이와 같이 삼(三)승의 바른 법은 곧 과거, 미래, 현재 모든 부처님들의 말씀하신 큰 위신(威神)의 힘이므로 다같이 이 법을 호지(護持)해야 함은 일체 중생들 생사의 큰 고뇌를 구제하기 때문이고, 三보의 중생을 오래도록 끊어지지 않게 하기 때문이니 누구나 다 믿고 공경해야 할 이 三승의 바른 법이기에 만약 한 구절의 게송이라도 비방하고 은폐한다면 무간지옥에 떨어지는 것이 틀림없느니라.

다시 선남자야

미래세에 이 불토의 어떤 포악한 찰제리왕과 포악한 재관(宰官) 거사, 사문, 장자, 수타라 등 남녀들이 그 아첨하고 어리석고 거만한 태도와 간흉하고 패려하고 추악한 성품으로 말미암아 후세의 고통받을 것을 겁내지 않고서 함부로 살생하기를 좋아하며 내지 그 사뙨 소견으로 착한 벗을 질투하고 간탐하고  침해하는 반면,

나쁜 벗에 친근하여 스스로들 말하기를 < 이 三승은 성현의 법 그릇이 아니다> 고 하여 혹은 성문승의 법을 조금 들음으로써 모든 부처님들의 호지하시는 독각승의 법과 대승의법을 비방하거나 은폐하여 유포하지 못하게 하고

혹은 독각승의 법을 조금 들음으로서 모든 부처님들의 호지하시는 성문승의 법과 독각승 법을 비방하거나 은폐하여 유포하지 못하게 하며 또는 명예와 이익을 구하기 위해 스스로들 말하기를 <내가 바로 대승이고 내가 바로 대승의 사람이노라> 고 큰 소리를 외치면서 대승의 법만을 배워 익히고 받아 간직할 뿐 성문승과 독각승의 법을 좋아하지 않는 동시에 성문승과 독각승을 배우는 사람들에게 친근하는 것 마저 싫어한다면 이러한 무리들은 그 자신의 어리석고도 교만한 세력으로 말미암아 三승의 바른 법을 비방하고 은폐하여 유포하지 못하게 할뿐더러 三승을 배우는 사람들의 세력까지 없애려는 하나의 방편으로서 거짓 대승의 사람이라고 일컫는 것이라.

이 때문에 선남자야

과거 미래 현재의 일체 불 세존과 보살마하살들이 모든 중생의 이익과 안락을 위해 三승을 호지하는 두가지 목적이 있으니

첫째 三보의 종성을 이어받아 더욱 융성케 하려는 것이고

둘째 세속을 떠나 출가하여 수염과 머리털을 깎고 가사 입은 자로 하여금 이 三승에 걸맞는 네 가지 진리(四聖제)의 법을 부지런히 닦게 하려는 것이라.

이러한 두 가지 일은 불 세존과 큰 보살들만이 호지 할 수 있고 성문 독각들과 백천 나유타의 대범천왕 제석 사천왕 전륜성왕으로선 호지 할 수 없느니라.

선남자야

다시 말하건대 미래세에 이 불토의 어떤 포악한 찰제리왕이 만약 나의 법을 따라 출가하여 수염과 머리털을 깎고 가사 입은 자를 보고서 그 허물을 찾아내기 위한 기회를 만들어 갖가지로 모욕하는 동시에

혹은 채찍과 몽둥이를 더하고

혹은 감옥에 가두고

혹은 물자와 도구를 탈취하고

혹은 가사를 벗겨 돌려보내어 갖가지 속가의 사업을 경영하게 하고

혹은 권리를 남용하여 과도한 처벌을 하거나 음식을 끊거나 신명을 침해한다면 이러한 찰제리 왕은 자기의 어리석고도 교만한 세력으로 말미암아 모든 불 보살이 대비의 힘으로 호지한 나의 제자를 모욕하고 처벌한 것일 뿐 아니라, 곧 삼세 불 보살의 호지 하신 바른 법을 비방하고 은폐하여 유포하지 못하게 하는 것이므로 앞서 말한 바 대승의 사람이라고 자칭한 자들과 다름이 없나니 성문승과 독각승의 법 그릇도 이룩하지 못할 것 이어늘 어떻게 대승의 법 그릇을 이룩할 수 있으랴.

그러므로 이것을 구하고 명예를 얻기 위해 세간을 속여가면서 <내가 바로 대승의 사람이다> 고 스스로들 말하는 자와 나의 제자를 함부로 모욕하고 처벌하는 이러한 사람들은 그의 어리석고, 아첨하고, 교만하고, 질투하고, 간탐 하는 인연으로 말미암아 나의 법 눈을 빨리 뽑아 없애려는 것이므로 이는 곧 모든 三세 보살과 성문들에게도 큰 죄과를 범하는 것이라.

오래지 않아서 그들의 온 몸이 무너지고 갖가지 나쁜 병을 만나게 되리라.

가사 그들이 수시로 많은 보시의 복을 닦는다 하더라도 이미 뒤바뀐 소견으로 나쁜 업을 저질러 일체 선근을 다 끊었기 때문에 미래세엔 축생의 갈래에 태어나서 풍부하고 안락한 과(果)를 받을 수는 있을지언정 형상세계와 무형세계의 가장 저열한 선근도 심지 못한 자가 어찌 사람의 몸을 받겠으며 또 어찌 성문승, 연각승과 대승을 성취하는 그 일체 지혜의 선근을 심을 수 있으랴.

그러나 그 보시의 복 마저 닦지 않는다면 그들의 혀(舌)가 나쁜 병에 걸리어 말을 하지 못한 채 밤낮 참기 어려운 고통을 받다가 마침내 목숨이 끝날 때엔 큰 무간지옥에 떨어지리라.

선남자야

이 때문에 여래는 진선한 찰제리왕과 내지 진선한 수타라 등 남녀들을 가엾이 여겨 그들로 하여금 언제나 이익되고 안락케 하기 위해 정성껏 또는 간절하게 다음과 같이 말해 두노라.

<너희들은 부디 나의 법에 귀의하여 출가한 사람으로서 수염과 머리털을 깎고 가사 입은 자를 괴롭히고 어지럽게 하거나 모욕하거나 처벌하지 말지며 또 내가 말한 三승의 바른 법을 부디 비방하거나 은폐하지 말라.

만약 나의 말을 어기고서 일부러 저지른다면 앞서 말한 바와 같은 죄를 받으리니,

왜냐하면 나의 법에 귀의하여 수염과 머리털을 깎고 가사를 입은 출가한 사람의 그 형상은 바로 과거, 미래, 현재 모든 불 보살의 대자비한 신력(神力)으로 호지하는 형상이고,

그 위의는 바로 과거, 미래, 현재 모든 현성(賢聖)들과 성문승, 연각승, 대승을 성취하는 사람들의 해탈하는 모습인 동시에 수용하는 법의 모습이기 때문이며,

여래가 선설한 이 三승의 법도 역시 모든 불 보살의 신력으로 호지하는 법이고 모든 현성들과 성문승 연각승 대승을 성취하는 사람으로서 의지하여 수용하는 법인 동시에 해탈을 구하는 법 맛이기 때문이니라>

선남자야 이러한 뜻에 비추어 보더라도 해탈을 구하는 자로선 으례히 나의 법에 귀의하여 수염과 머리털을 깎고 붉은 가사를 입은 출가한 사람에게 친근하여 공경히 공양해야 하려니와,

성문승의 법을 경신(敬信)하거나

연각승의 법을 경신하거나 대승의 법을 경신함에 있어서도 다 스스로가 먼저 받아 듣고는 다른 사람으로 하여금 받아듣게 하고

스스로가 먼저 읽어 외우고는 다른 사람으로 하여금 읽어 외우게 하고

스스로가 먼저 베껴 쓰고는 다른 사람으로 하여금 베껴쓰게 하고

스스로가 먼저 시여(施輿)하고는 다른 사람으로 하여금 시여 하게 하고

스스로가 먼저 선설 하고는 다른 사람으로 하여금 선설하게 하고

스스로가 먼저 수행할 것을 생각하고는 다른 사람으로 하여금 수행할 것을 생각하게 하여 이 바른 법을 공동으로 널리 유포하되 다만 법 그릇이 아닌자 에겐 받아 듣게 하거나 내지 유포하지 못하게 해야 하리며 또 일체 나쁜 법과 나쁜 벗을 멀리 여의는 반면 착한 벗에 친근하여 여섯 바라밀을 부지런히 닦아 피안(彼岸)에 이르기 위해 바른 원을 세워서 과거의 모든 악법을 다 참회해야 하리라.

만약 이와 같이 한다면 현재세에 태어난 몸으로서 성문승의 그릇과 독각승의 그릇을 성취할뿐더러 대승에 머물러 물러나지 않을 수도 있으리니,

이 때문에 三승을 다 수학(修學)해야 함은 물론 대승을 조금 들음으로써 교만과 망령을 부려 <내가 대승의 사람이라>고 외치거나 또는 <내가 먼저 대승의 법 그릇을 위해 굳게 수행한 자라> 고 자칭하여 성문승과 독각승의 법을 비방하고 은폐하거나 또는 <대승을 닦는 것만이 구경의 청정을 얻을 수 있노라> 고 이러한 말을 하지 않아야 하리라.

선남자야 잘 관찰하여라

옛날이나 지금의 나의 말이 서로 어긋나지 않음은 이 때문이니라.>

그때 세존께서 거듭 이뜻을 나타내려고 게송을 읊어 말씀하셨다.

여러 대중들 앞에서

금강장 보살이 나에게 묻기를

어찌하여 세존께서

공덕 없는 파계 비구일지라도

그에게 공양할 것을 권유하시고

어리석은 생각과 나쁜 소견 가진

법 그릇이 아닌 자에게도

처벌할 것을 허락하지 않으시며

또 어찌하여 파계한 비구일지라도

그로부터 三승의 법을 듣기만 하면

곧 해탈하는 훌륭한 약이 되어

열반의 길에 나아갈 수 있다하시고

옛날 어떤 경전을 설하실 때엔

대승만이 해탈의 길이므로

二승이란 배우지 말라 하셨는데

이제와서 무슨 까닭으로

중생들을 가엾이 여기시는 뜻에서

악업을 버리고 이익과 안락을 얻게끔

다시 三승의 법을 말씀하시나이까

원컨대 이 의심을 제거해 주소서

세존은 이에 대답 하노니

찰제리왕 내지 수타라들에게

함께 큰 죄를 범할까 염려되어

그들을 이롭게 하기 때문이라

머리털 깎고 가사 입은 자는

항상 모든 부처님의 호지 하시는

그 법당(法幢)을 나타내는 모습이고

해탈의 길을 나아가는 눈이므로

비록 계율을 깨뜨린 비구더라도

해탈을 아주 막은 것이 아닌 만큼

모든 나쁜 소견을 버린다면

빨리 열반의 길에 나아갈 수 있으며

또 훌륭한 약이 비록 부패했더라도

뭇 병을 치료하는 것처럼

파계한 비구도 그와 같이

다른 사람의 고통을 소멸하 수 있네

그러므로 포살(布薩)할 때에 있어선

파계비구를 허락할 수 없지만

다른 사람 위해 설법 허용함은

다 틀림없이 복을 받기 때문이라

더구나 三보에 귀의하는 자로서

이 여래를 대사로 삼아

뭇 악행을 다 버린다면

그야말로 외도의 무리들보다는 뛰어나리

마치 나찰(羅刹)의 섬에 떨어져

놀래고 당황한 장사꾼들이

제각기 짐승터럭 하나를 잡고서

무난히 섬 바다를 건너는 것처럼

파계한 비구도 그와 같아

모든 나쁜 소견을 여의려면

굳은 신심 하나를 인(因)으로 삼아

번뇌의 나찰을 벗어날 수 있나니

모든 부처님께서 호지 하시는

해탈의 모습을 옹호하기 위해

파계한 승려를 괴롭히지 않는

그것이 곧 일체 악업을 여의는 길이고

안락과 복덕을 원하는 사람으로서

법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나

평등히 옹호하여 해탈을 구하는

그것이 곧 참된 해탈을 얻는 길이네

대승을 자처하는 어리석고도 교만한 자

그 지혜의 힘이 없으므로

한 가지 승도 알지 못하겠거늘

하물며 대승을 깨달을 수 있으랴

마치 두 눈을 잃은 자가

뭇 빛깔을 볼 수 없는 것처럼

신심을 잃은 자도 그와 같이

대승의 길을 보지 못하는 것 뻔한 일이고

조그마한 강물을 마실 힘없는 자가

큰 바닷물을 머금을 수 없는 것처럼

二승을 배우지 못한 자도 그와 같이

대승을 배울 수 없는 것 뻔한 일이라.

二승을 먼저 믿어야만

대승을 믿을 수 있는 만큼

신심 없이 대승만 외우는 것은

아무런 이익 없는 헛된 말 뿐이고

마음속에 뒤바뀐 소견 가진채

망령되게 대승을 부르짖는 것은

나의 바른 법을 파괴하는 것이어서

몸 입 뜻의 죄업을 범함이니

그 사람들 목숨이 끝난 뒤엔

결정코 무간지옥에 떨어질 것이므로

법 그릇이건 법 그릇이 아니건 간에

근기에 알맞춰 설법하지 않을 수 없네

가장 저열한 뜻을 갖고서

무자비하게 포악하고도 거만한자

그 바로 뒤바뀐 소견 때문임을

슬기로운 이는 으례히 알며

성문승 연각승의 그릇이 아니고

물론 대승의 그릇도 아니면서

함부로 부처님을 훼방하는자

그 무간지옥에 떨어질 것임을

슬기로운 이는 으례히 알며

계행을 지키면서 시끄러움을 좋아하고

법을 아끼면서도 고통을 겁내는자

그 바로 성문승의 사람인줄을

슬기로운 이는 으례히 알며

생멸을 관찰하여 보시하기를 즐기고

항상 고요한 곳에서 홀로 머무는자

그 바로 연각승의 사람인 줄을

슬기로운 이는 으례히 알며

모든 선근을 구족하여

근본 자비심을 수호하기 위해

항상 중생들을 거둬 주는자

그 바로 대승의 사람인줄을

슬기로운 이는 으례히 알며

신명을 버릴지라도 계행을 지켜

중생을 괴롭히거나 해치지 않고

<공>한 법을 구하기 위해 정진하는 자

그 바로 대승의 사람인 줄을 알며

모든 법을 다 받아들여

선한 법을 숨김없이 말함으로써

항상 법에 대한 환희심을 내게 하는자

그 바로 대승의 사람인줄 알며

법 그릇이건 법 그릇이 아니건 간에

평등한 맘으로 이롭고 즐겁게 하되

세간의 법에 물들리지 않는자

그 바로 대승의 사람인줄을 아는지라

이 때문에 슬기로운 이는

나의 승도(僧徒)를 괴롭히지 않고서

三승의 법을 널리 공경하고 연설하여

빨리 더없는 깨달음을 이룩하네.

부처님은 다시 말씀하셨다

<선남자야,

만약에 어째 진선(眞善)한 찰제리왕과 진선한 바라문, 진선한 거사, 진선한 장자, 진선한 사문, 진선한 수타라 등 이러한 남녀들이 다음 열 가지 유의행의 바퀴(有依行輪 = 어느 법에 의지하는 것이 있는 행의 바퀴)를 성취한다면 그는 곧 현재생에서 빨리 성문승의 종자를 심어 퇴실(退失)하지 않음으로써 성문승의 바른 법 그릇을 이룩할 수도 있으리니 이른바 그 열 가지란,

첫째 청정한 신심을 구족 하여 일체 선업과 악업에 대한 과보(果報)를 믿는 것이고

둘째 부끄러워하는 마음을 구족 하여 일체 나쁜 벗과 나쁜 소견을 멀리 여의는 것이고

셋째 계행을 지켜 중생을 죽이거나 내지 술 마심을 멀리 여의는 것이고

넷째 인자한 마음을 닦아 일체 성내거나 괴롭힘을 멀리 여의는 것이고

다섯째 가엾이 여기는 마음을 닦아 일체 빈약한 중생을 구제하는 것이고

여섯째 기뻐하는 마음을 닦아 일체 네 가지 나쁜 구업을 멀리 여의는 것이고

일곱째 버리는 마음을 닦아 일체 간탐과 질투를 멀리 여의는 것이고

여덟째 바른 도에 귀의함으로써 일체 망령되게 고집하는 길흉(吉凶)을 벗어나 마침내 아귀와 외도에 귀의하지 않는 것이고

아홉째 정진하는 굳은 용맹을 구족 하여 모든 선한 법을 닦는 것이고

열째 항상 고요히 사색하기를 좋아하여 부지런히 법의 이치를 구하는 것이라.

저 진선한 찰제리왕 내지 진선한 수타가 등 남녀들이 과연 이 열 가지 유의행의 바퀴를 성취한다면 현재생에서 빨리 성문승의 종자를 심어 곧 성문승의 바른 법 그릇을 이룩할 뿐 아니라,

혹은 그 중에 독각승의 종자를 심는 자도 있으리니 그러기에 이 열 가지 유의행의 바퀴는 모든 성문 독각 보살과 불 세존께서 다 공동으로 보유하시느니라.

선남자야

그러가 하면 여기에 또 성문을 제외하고 독각, 보살과 여래만이 보유하는 열 까지 유의행의 바퀴가 있으니 만약에 저 진선한 찰제리왕 내지 진선한 수타라등 남녀들이 이 열 가지 유의행의 바퀴를 성취한다면 현재 생에서 독각승의 종자를 심어 퇴실하지 않을 수 있고 퇴실하지 않음으로써 혹은 독각승의 바른 법과 그 법 그릇을 이룩할 수도 있노라

그리고 열가지 유의행의 바퀴가 무엇인가 하면

청정한 몸. 입. 뜻의 업을 수행하는 것이 그 첫째이고

부끄러워하는 마음을 구족 하여 그 자신을 염려하는 것이 둘째이고

다섯 가지 쌓임(五蘊)에 대해 마음 깊이 겁내고 두려워하는 것이 그 셋째이고

생사의 바다를 매우 건너기 어렵다고 보는 것이 그 넷째이고

항상 고요함을 좋아하여 모든 시끄러움을 여의는 것이 그 다섯째이고

다른 사람의 허물을 들춰내어 비웃지 않는 것이 그 여섯째이고

모든 근기를 기르기 위해 항상 선정을 닦는 것이 그 일곱째이고

인연 생기법을 잘 관찰하여 그 인과(因果)를 살펴 깨닫는 것이 여덟째이고

부지런히 선정을 닦아 평등한 마음을 갖는 것이 그 아홉째이고

선한 법을 자라내어 악한 법을 소멸하는 것이 그 열째이라.

저 진선한 찰제리왕 내지 진선한 수타라 등 남녀들이 과연 이 열 가지 유의행의 바퀴를 성취한다면 현재생에서 모든 독각승의 종자를 심어 그 종자를 퇴실하지 않음으로써 독각승의 법을 증득함은 물론

일체 바른 법 그릇을 이룩할 수도 있으리니 선남자야 이것이 이른바 모든 성문 독각들의 의지하는 유의행의 바퀴인지라, 이 바퀴에 의지함으로 말미암아 셋 세계의 바다를 건너 빨리 반열반의 성(城)에 들어가게 되는 것이니라.

선남자야,

유의행의 바퀴라는  그 자구(字句)의 뜻이 무엇인가 하면,

유의라는 것은 그 무엇을 잡아 가지는 것(執取)이 있다는 뜻과

의지하는 데가 있다는 뜻과

거둬 받는 것(攝受)이 있다는 뜻과

얽매인 곳이 있다는 뜻이고,

행(行)이라는 것은 이른바 쌓임 (蘊)의 행과

경계(界)의 행과

느낌(入)의 행이라는 뜻이고

바퀴라는 것은 그 무엇을 가르치거나 훈계하는 바퀴가 마치 전륜성왕이 타는 수레바퀴와 같다는 뜻이라.

모든 성문 독각들이 이 바퀴에 의지하여 열반의 길을 구하기 때문에 앞서 말한 두 종류의 열 가지 유의행은 대승의 그릇이 아니노라.

왜냐하면 그들 스스로가 가장 저열한 행에 의지함으로 대승의 그릇이 아니며

그들 스스로가 모든 쌓임의 행과, 경계의 행과, 느낌의 행에 의지하여 놀래고 겁내면서도 자신의 근심 괴로움만을 해탈하려 하고 중생들을 해탈시키기 위해 수행하지 않으므로 대승의 그릇이 아니며

중생들을 거둬주는 자비심이 없어 다른 사람의 뭇 고통받는 것을 보고서도 구제하지 않고 자신의 해탈만을 구하므로 대승의 그릇이 아니며

그들 자신의 번뇌만을 끊으려하고 중생들의 번뇌를 끊어주기 위해 힘쓰지 않으므로 대승의 그릇이 아니며 대승을 타고서 보리의 길에 나아갈 수 없으므로 대승의 그릇이 아니며,

더 없는 열반의 성(城)에 들어가 수행하지 못하므로 대승의 그릇이 아니니라.

선남자야 만약에 어떤 중생이 성문승과 독각승의 법도 아직 올바르게 수학하지 못한 주제에 그 미숙한 근기와 미약한 정진으로서 아주 미묘하고도 심오한 대승의 바른 법을 다른 사람에게 선설한다면 이는 선설하는 사람이나 선설을 듣는 두 사람이 다 일체 부처님들의 교법을 어기는 큰 죄를 범하리니,

왜냐하면 선남자야

성문승과 독각승의 법도 아직 올바르게 수학하지 못한 그 미숙한 근기와 미약한 정진으로서 아주 미묘하고도 심오한 대승의 바른 법을 함부로 선설하기 때문에,

선설하는 중생이나 선설을 듣는 중생이 다 사실 그대로 어리석으면서 스스로들 총명한 체 하여, 아무것도 없다는 치우친 소견에 빠지고 갈팡질팡 하는 뒤바뀐 생각에 떨어져 모든 업과(業果)에 그 무인론(無因論 = 인과가 없다는 논법)을 고집함으로써 선악이 구분 없이 망녕 되게 대승을 선설하여 나의 법을 무너뜨리는가 하면 심지어 법 아닌 것을 법인 것처럼, 법을 법 아닌 것처럼 말하기도 하고, 사실 그대로의 사문을 사문이 아닌 것처럼, 사문 아닌 것을 실지 사문인 것처럼 말하기도 하고, 사실 그대로의 비내야(毗奈耶)법을 비내야 법이 아닌 것처럼, 비내야 법이 아닌 것을 실지 비내야 법인 것처럼 말하기도 하며, 또는 그들의 어리석고, 뒤바뀌고, 교만하고, 질투하는 붕당(朋黨)의 심리로서 대승의 법을 칭찬하고 옹호하여 널리 유포한다는 명칭 아래 성문승과 독각승의 법을 비방하고 은폐하여 유포하지 못하게 함으로 말미암아 다른 중생이 그 성문승, 독각승과 혹은 대승에 의지할 수 없고 내지 세속을 떠나 출가하여 구족계를 받아 비구의 성품을 이룩하려는 자도 모든 선한 법을 수집할 인연을 얻을 수 없나니,

이때문에 일체 부처님께 큰 죄를 범하게 되느니라.

선남자야,

그뿐인가 하면 나의 제자로서 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 부지런히 무학(無學)이 행을 닦아 최후의 극과(極果)를 증득한 자에게

또는 진선한 중생으로서 계행을 지키는 자이거나 계행을 깨뜨린 자이거나 전연 계행이 없는 자에게 그들이 만약 무인론(無因論)을 고집하여 갖가지로 모욕하고 뇌란시켜 그 옷과 발우를 빼앗는 동시에 모든 물자를 수용하지 못하게 하고 내지 온 몸을 얽매어 가두기까지 한다면 이는 사람으로서의 실상 나찰(羅刹)이라  미래세의 무수한 겁을 지내도록 사람의 몸을 얻기 어려움은 물론 지옥에 떨어졌어도 보다 더 한량없는 고통을 받음으로써 다시는 사람으로 태어나 그 아무것도 없다는 소견을 일으키지 못하게 되리며 또 이러한 어리석은 사람은 온 몸이 무너지고 혀가 굳어서 말을 하지 못한 채 낮밤 참기 어려운 뭇 고통을 겪다가 마침내 목숨이 끝날 때엔 무간 지옥에 떨어지는가 하면 그 지옥에서도 이리저리 딩굴러 다니면서 백천 겁동안 구제할 수 없는 갖은 고뇌를 받으며 최후 무량 무수한 겁을 지낸 뒤에 비록 사람의 몸을 도로 얻을지라도 부처님 없는 다섯 가지 예탁한 세계에 태어나 소경, 벙어리가 되고 갖가지 중병에 걸리거나 혹은 난쟁이, 절름발이 등 온갖 추악한 형용을 갖춤으로써 사람들이 보기를 싫어할뿐더러  그 자신도 빈궁한 집에 태어나 기갈에 허덕이고 마음이 산란하여 나쁜 벗에 휩쓸려 갖가지 악업을 범함으로 말미암아 거듭 무간 지옥에 떨어져 다시는 벗어날 시기가 없으리니 이 모두가 그들이 나의 바른 법을 파괴하기 위해 나의 제자 가운데 계행을 지키는 자이거나, 계행을 깨뜨린 자이거나 전연 계행 없는 자를 모욕하고 처벌하여 모든 선한 법을 편히 닦지 못하게 한 때문이며 이러한 죄보(罪報)를 저지르는 원인이 또한 앞서 말한바 그대로 성문승과 독각승의 법을 듣기도 전에 먼저 대승의 미묘하고 심오한 법을 들었기 때문이니라.

이 같이 아무것도 없다는 무인론(無因論)을 고집하는 어리석은 자들은 사람의 몸을 얻기도 어렵거늘 어찌 성현의 법 그릇을 이룩하겠으며 성문 독각들의 증명하는 열반도 얻을 수 없거늘 어찌 광대하고도 심오한 더 없는 보리를 얻을 수 있으랴.

이러한 중생들의 모든 과실이 다 성문승의 법과 독각승의 법을 배우지 않고서 대승에 먼저 들어갔기 때문이니라.

선남자야

마치 흠집이 많은 병(甁)에 기름이나 젖을 담는다면 그 그릇의 결함으로 인하여 기름과 젖이 다 새버려 담게 한 사람이나 담은 두사람이 다 손해를 입는 것처럼

이 중생들도 그와 같이 성문승과 독각승의 법을 아직 올바르게 배우지 못하고서 아주 미묘하고도 심오한 대승을 설법한다면 그 미숙한 근기와 박약한 정신으로 인하여 설법하는 사람이나 설법을 듣는 두사람이 다 앞서 말한 바 그대로 일체 부처님들의 교법을 어기는 큰 죄를 범하게 되며,

또 세간의 어떤 사람이 허물어진 창고에 많은 보화(寶貨)를 보장해 둔다면 그 창고의 허술함으로 인하여 보화를 다 잃어버리는 것처럼 이 중생들과 그와 같이 二승(乘)의 법을 올바르게 배우지 못한 근기로서 대승의 법을 선설한다면 그 근기의 허술함을 인하여 끝없이 윤전하는 생사의 죄를 범하게 되며

또 낡은 배(船)가 무거운 물건을 싣고서 큰 바다를 건널 수 없는 것처럼 간탐과 질투 많은 중생이 그 치우친 소견과 교만한 생각으로 이루워진 낡은 몸으로서 큰 지혜의 바다에 들어갈 수 없음도 그러하며

또 눈 어두운 소경이 갖가지 보배를 볼 수 없는 것처럼 교만하고 방일하여 아무 것도 없다는 소견에 집착된 중생들이 二승을 배우지 않음으로써 그 지혜 눈이 없어 더 없는 대승공덕의 값진 보배를 보지 못함도 그러하며,

또 어떤 사람이 더럽고 냄새나는 몸에 아무리 좋은 향을 바르더라도 마침내 그 몸을 깨끗이 할 수 없는 것처럼 二승을 배우지 않음으로써 어리석고 교만하여 함부로 살생을 저지르는 그 사뙨 소견에 집착된 중생이 아무리 더없는 대승을 부지런히 듣더라도 마침내 깊은 법을 깨달을 수 없음이 또한 그러하며

또 돌발(石田)에 비록 좋은 종자를 애써 가꾸더라도 마침내 훌륭한 결실을 얻을 수 없는 것처럼 二승의 법에 게으르고 교만하여 다섯 가지 욕심만을 탐구하는 중생에게 아무리 대승의 종자를 심어 애써 가꾸더라도 마침내 그 성취를 기대할 수 없음이 또한 그러하며

또 어떤 오지 그릇에 먼저 독약을 넣고서 거기에 석밀(石蜜)을 조금 섞더라도 그 독약을 먹을수 없는 것처럼 二승을 수학하지 않고 무인론(無因論)을 고집하는 중생이 대승의 법을 선설하더라도 자신이나 다른 사람의 이익을 이욱할 수 없음이 또한 그러하며

또 그와 반대로 오지 그릇에 먼저 석밀을 넣구서 독약을 조금 섞더라도 그 석밀을 먹을 수 없는 것처럼 이러한 중생이 二승을 부지런히 배워 성취하지 않고서는 아무리 대승을 선설하더라도 二승과 대승을 다 성취할 수 없음이 또한 그러하면

또 마음이 어리석고도 산란한 어떤 사람이 음악을 공부하더라도 그 음악의 음절을 분명히 알 수 없는 것처럼 二승을 수학하지 못한 중생이 그 탐, 진, 치의 번뇌에 사로잡힌 산란한 마음과 무인론을 고집하는 미숙한 근기로서 비록 오랫동안 대승을 선설하더라도 그 대승의 이치를 깨달을 수 없음이 또한 그러하며

또 어떤 사람이 갑옷을 입지 않고 칼과 몽둥이를 갖지도 않고서 그대로 적군의 진중에 들어간다면 반드시 온갖 고뇌와 상해를 받는 것처럼 二승을 일찍 수학하지 못한 중생이 그 저열한 지혜와 미숙한 근기로서 다른 사람에게 대승을 선설한다면 반드시 그 망녕된 집착으로 말미암아 더욱더 끝없는 죄를 저지르게 되는 것도 그러하나니,

이같이 어리석은 사람들은 곧 온 몸이 무너지고 혀가 굳어져 오랫동안 말을 못하는 채 온갖 참기 어려운 고통을 받다가 목숨이 끝나면 결정코 무간지옥에 떨어져 앞서 말한 바 그대로 갖가지 나쁜 갈래에 이리 저리 돌아다니게 되리라.

선남자야

이 때문에 슬기로운 자는 일체 중생들의 마음을 먼저 관찰한 뒤에 설법하고 설법함에 있어서도 먼저 자비한 마음과 희사하는 마음과 이익되게 하는 마음과 게으르지 않는 마음과 모든 것을 인수(忍受)할 수 있는 마음과 교만하지 않는 마음과 질투하지 않는 마음과 감탄하지 않는 마음 등 이러한 마음을 발기한 뒤에 설법하나니 이렇게 그 설법 듣는 중생들로 하여금 생사에 윤회하거나 큰 험난에 떨어지지 않게 할 수 있기 때문이라.

이러한 의미에서 여래는 일체 중생들의 심상(心相)을 잘 통달하여 그 진구(塵垢)없고, 취착(取着)없는 행의 바퀴로서 바른 법을 선설하며 큰 갑옷과 투구를 갖춘 보살마하살들도 역시 이러한 바퀴로서 중생들에 설법하노라

왜냐하면 그 자비한 마음으로 중생들의 모든 번뇌를 끊어주기 위해,

三유(有)의 바다를 건너주기 위해

또는 중생들로 하여금 각자의 좋아하는 한 가지 승(乘)에 나아가 그 승을 빨리 원만케 하기위해

바른 법을 선설하여 그들로 하여금 생사에 윤회하거나 큰 험난에 떨어지지 않게 하기 때문이니라.

그리고 진구(塵垢) 없는 행의 바퀴가 무엇인가 하면

그 설법 할 때에 쌓임과 느낌과 경계가 있는 것도 아니고

욕심세계와 형상세계와 무형상세계가 있는 것도 아니고

이 세계가 있거나 저 세계가 있는 것도 아니고

어떤 무명과 지어감과 생각과 감촉과 의식이 있는 것도 아니고

생, 노, 병, 사가 있는 것도 아니고

내지 그 모든 것이 있는 것도 없는 것도 아닌 절멸한 경지에서 다만 중생들을 위해 바른 법을 선설하기 때문에 진구 없는 바퀴라하며

또 행이 무엇이고 바퀴가 무엇인가 하면

이른바 여기에 죽어서 저기에 태어나는 그 생사를 아주 끊기 위해 중생들에 바른 법을 선설하여 그 쌓임과 느낌과 경계의 모든 생을 벗어나게 하기 때문에 행이라 하며,

마치 시원한 보름달 바퀴가 허공에 가득 비추어 어떤 경계에도 거리낌없는 것처럼 여래와 보살들의 신통 기설 교계의 세가지 수승한 바퀴도 그와 같이 모든 세계에 거리낌이 없어서 중생들로 하여금 이익과 안락을 얻게 하고 생사의 고뇌를 다 끊어 다른 갈래에 떨어지지 않게 하고 보리를 증득하여 열반에 나아가게 하기 때문에 바퀴라 하며

또 취착없는 행이 무엇인가 하면 모든 법에 거리낌없는 여래의 광명이 마치 태양과 같아서 중생들의 근기에 널리 비추어 그들에게 알맞는 三승 가운데의 한 가지 승을 골라 바른 법을 선설하되 아무런 취착이 없기 때문에 취착없는 행이라 하노라

선남자야

여래가 중생들을 위해 이러한 법을 선설하는 것이 마치 저 허공처럼 차별하는 상(相)이 없기 때문에 그 한량없는 선정의 힘으로써 자재로히 유희하고 장엄하게 주지(住持)하여 중생들에게 가장 미묘한 법을 선설하되 아무런 집착이 없기 마련이며 보살마하살들도 큰 갑옷과 투구를 구족 하였기에 역시 중생들에게 법을 선설할 수 있는 것이라.

다시 말하자면 그 모든 법을 선설함에 있어서

일체 법의 <공>하지 않은 것이 없으므로 일체 법의 <공>한 그것이 곧 물질의 <공>한 것임을 선설하고 물질의 <공>하지 않은 것이 없으므로 모든 물질의 <공>한 그것이 곧 의식의 <공>한 것임을 선설하고 의식의 <공>하지 않은 것이 없으므로 모든 의식의 <공>한 그것이 곧 물질의 <공>한 것임을 선설하고  물질의 <공>하지 않은 것이 없으므로 내지 모든 물질의 <공>한 그것이 곧 법의 <공>한 것임을 선설하고

법의 <공>하지 않은 것이 없으므로 모든 법의 <공>한 그것이 곧 눈(眼)의 <공>한 것임을 선설하고

눈의 <공>하지 않은 것이 없으므로 눈의 <공>한 그것이 곧 눈알음(眼識)의 <공>한 것임을 선설하고

눈알음의 <공>하지 않은 것이 없으므로 눈알음의 <공>한 그것이 곧 의식의 <공>한 것임을 선설하고

의식의 <공>하지 않은 것이 없으므로 내지 의식의 <공>한 그것이 곧 욕계(欲界)의 <공>한 것임을 선설하고

욕계의 <공>하지 않은 것이 없으므로 내지 욕계의 <공>한 그것이 곧 허공계의 그지없이 <공>한 것임을 선설하고

허공계의 <공>하지 않은 것이 없으므로 허공계의 그지없이 <공>한 그것이 곧 의식계의 <공>한 것임을 선설하고

의식계의 <공>하지 않은 것이 없으므로 의식계의 그지없이 <공>한 그것이 곧 아무것도 없는 경계(無所有處)의<공>한 것임을 선설하고

아무것도 없는 경계의<공>하지 않은 것이 없으므로 아무것도 없는 경계의 <공>한 그것이 곧 생각도 아니고 생각 아님도 아닌 경계의<공>한 것임을 선설하고

생각도 아니고 생각 아님도 아닌 경계의 <공>하지 않은 것이 없으므로 생각도 아니고 생각 아님도 아닌 경계의<공>한 그것이 곧 四념주(念住)의 <공>한 것임을 선설하고

四념주의 <공>하지 않은 것이 없으므로 四념주의 <공> 한 그것이 곧 八성도(聖道)의 <공>한 것임을 선설하고

八성도(聖道)의 <공>하지 않은 것이 없으므로 八정도의<공>한 그것이 곧 모든 연기법(緣起法)의 <공>한 것임을 선설하고

모든 연기법의 <공>하지 않은 것이 없으므로 연기법의 <공> 한 그것이 곧 三불호(不護)의 <공>한 것임을 선설하고

三불호의 <공> 하지 않은 것이 없으므로 三불호의 <공>한 그것이 곧 四무소외(無所畏)의 <공>한 것임을 선설하고

四무소외의 <공>하지 않은 것이 없으므로 四무소외의 <공>한 그것이 곧 十력의 <공>한 것임을 선설하고

十력의<공>하지 않은 것이 없으므로 十력의 <공>한 그것이 곧 十八불공법(不共法)의 <공>한 것임을 선설하고

十八不共法의 <공> 하지 않은 것이 없으므로 十八불공법(不共法)의 <공> 한 그것이 곧 대자, 대비와 대희, 대사의 <공>한 것임을 선설하고

대자. 대비와 대희. 대사의 <공>하지 않은 것이 없으므로 대자.대비와 대희.대사의 <공>한 그것이 곧 열반의 <공>한 것임을 선설하고

열반의 <공>하지 않은 것이 없으므로 열반의<공>한 그것이 곧 미묘한 바른 법인 것임을 선설하나니, 중생들을 위해 여래와 보살의 선설하는 법이 바로 이러 하느니라.

선남자야

잘 관찰하여라

이같이 여래가 중생들을 위해 그 진구(塵垢)없는 바퀴로서 설법하는 것이 마치 앞서 말한바 그대로 시원한 보름달이 허공에 가득하여 비추는 곳마다 거리낌없음과 같으므로 여래의 설법이야말로 진구가 없는 것이며 또 취착(取着)없는 바퀴로서 일체 중생들의 근기를 널리 비추는 것이 마치 태양의 광명과 같아서 각자 중생들의 근기에 알맞는 三승 가운데의 한 가지 승을 골라 바른 법을 선설하므로 여래의 설법이야말로 취착이 없는 것이니 다시 말하자면 여래가 이러한 법을 선설하는 것이 마치 저 허공처럼 차별하는 상(相)이 없기 때문에 그 한량없는 선정의 힘으로서 자재로히 유희하고 장엄하게 주지(住持)하여 모든 중생들에 미묘한 법을 선설하되 아무런 집착 없이 그들로 하여금 三승 가운데의 어느 한 가지 승에 들어가게 하는 것이다.

큰 갑옷과 투구를 갖춘 보살마하살이 다른 사람을 위해 설법하는 것도 역시 그러하므로 중생들이 이 가장 수승 하고도 심오한 법을 듣고 다 三승 가운데 좋아하는 승에 따라 한 가지 승으로부터 갖가지 선근을 성숙하고 나아가서 그 한가지 승에 편히 머뭄으로써 어떤 생사속에 처해서도 불선한 법을 범하지 않고서 마침내 열반의 경지에 물러나지 않게 되니라.

선남자야 보살마하살과 성문 독각들의 그 다른 점이 무엇인가 하면

보살마하살은 무량 무수한 중생들의 생사에 유전하는 고통을 다 끊어주기 위해 설법하지만,

성문 독각들은 다만 자신의 생사 유전을 끊기 위해 설법하며

보살마하살은 무량 무수한 중생으로 하여금 다 네 가지 폭류(四爆流)를 건너게 하기 위해 설법하지만

성문 독각들은 다만 자신이 네가지 폭류를 건너기 위해 설법하며

보살마하살은 무량 무수한 중생들의 모든 번뇌병을 다 제거해 주기 위해 설법하지만

성문 독각들은 다만 자신의 번뇌병을 제거하기 위해 설법하며

보살마하살은 모든 중생의 그 상속되는 쌓임과 번뇌의 습기를 끊기 위해 설법하며

성문 독각들은  다만 자신의 모든 쌓임과 번뇌의 습기를 끊기 위해 설법하며

보살마하살은 대비의 과(果)를 이룩하기 위해 대비의 인(因)으로부터 설법하지만

성문 독각들은 대비의 과를 이룩할 수 없으므로 대비의 인을 따라서 설법하며

보살마하살은 모든 중생을 고념(顧念)하여 설법하지만

성문 독각들은 중생들을 고념하는 것 없이 다만 자신을 위해 설법하며

보살마하살은 일체 중생들의 고통을 쉬게 하기 위해 설법하지만

성문 독각들은 다만 자신의 고통을 쉬기 위해 설법하며

보살 마하살은 일체 중생들에게 그 법맛을 만족케 하기 위해 설법하지만

성문 독각들은 다만 자신이 법 맛을 만족하기 위해 설법하며

보살마하살은 모든 중생에게 그 법의 수승한 광명을 얻게 하기 위해 설법하지만

성문 독각들은 다만 자신이 수승한 법의 광명을 얻기 위해 설법하나니

선남자야 요약하여 말하자면

보살마하살은 그 한량없는 율의(律儀)로서 널리 중생들의 무명에 대한 어두움과 모든 두려운 일을 다 소멸함으로써 큰 광명과 큰 명칭을 얻어 여실히 일체 지혜의 지혜를 깨닫게 하기 위해 설법하는 것이고

성문 독각들은 그 조그마한 율의로서 다만 자신의 무명에 대한 어두움과 모든 두려운 일을 소멸함으로써 조그마한 법의 지혜를 이룩하기 위해 설법하는 것이라.

선남자야

이와같이 성문 독각들은 다른 중생을 고념(顧念) 하는 일이 없고 다른 중생에게 자비심을 갖거나, 이익되게 하거나, 구제하거나 또는 깔보지 않고 천거하거나 명첨하지 않고 칭찬하는 이러한 일이 없으므로 자신을 아끼지 않고서 중생들을 안락케 하려하지 않는 동시에 다른 중생들에게 몸. 입. 뜻의 과오를 범하지는 않으며,

대승에 머무는 보살마하살은 오직 중생들을 위해 자기를 조금도 고념 하지 않으므로 내지 몸. 입. 뜻의 과오가 있을 수 없느니라.>

제 六 권   끝.

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제七권

四,  유 의 행 품 (有依行品) (3)

부처님께서 다시 말씀하셨다

<선남자야 어떤 중생이 그 성품이 사납고  말씨가 거칠어서 실상 어리석고도 거만하기 짝이 없어 함부로 살생을 저지르는가 하면,

내지 사뙨 소견으로 다른 사람의 이익을 얻는 것을 질투하고 다른 사람의 공경받는 것을 시기하여 스스로가 그 이익과 명예를 구하기 위해 항상 자신을 칭찬하는 반면 다른 사람을 헐뜯으며 몸, 입, 뜻의 업을 닦지 않아 온갖 악행을 범하면서도 아무런 부끄러움이 없으므로 다른 사람 괴롭히기를 일삼는 동시에,

모든 복밭(福田)에 대해 그 우열을 따지기 좋아하며 심지어 나의 법에 귀의하여 출가한 사람들에게 항상 기회를 노려 어떤 결점을 들춰내기 위해 조그마한 기미만 보이면, 그 사실의 참과 거짓을 살피지도 않고서 곧 깔보고, 헐뜯고, 모욕하고, 처벌하는 한편,

그 포악한 마음으로 모든 출가한 사람을 계속 괴롭혀 자신의 허물은 반성하지 않는 채 다른 사람의 허물만을 비웃으며,

비록 대승의 공덕을 찬탄해 주더라도 워낙 그 마음이 고요하지 못하고 나쁜 일을 좋아하기 때문에 스스로가 대승의 법을 듣지 않으므로 다른 사람까지 듣지 못하게 하고,

스스로가 읽어 외우지 않으므로 다른 사람까지 읽어 외우지 못하게 하는가 하면,

대승의 법을 일찍 배우지도 못한 주제에 자칭 < 내가 바로 대승의 사람이노라 >고 외쳐 다른 사람으로 하여금 자기를 따라 수학하게끔 권유하여 이것으로서 명예와 이익을 구하고 생활의 도구로 삼는다면,

이러한 중생은 마치 파계한 율사가 스스로 악행을 저질러 계율 바라밀을 범하고서도 명예와 이익을 위해 다른 사람으로 하여금 비내야장(毗奈耶藏)을 부지런히 수학하게끔 권유하는 것과 같은 지라

이것이 아첨하고도 거짓부리는 중생이야말로 가장 미천한 사람이 몸도 얻기 어렵겠거늘 어찌 二승에 나아가겠으며 또 어찌 대승의 열반을 얻을 수 있으랴.

마침내 나쁜 갈래에 떨어져서 벗어날 시기가 없을 것이므로 슬기로운 사람으로선 누구나 다 친근하지 않으리라.

선남자야

만약 부끄러움 없는 중생이 대중 가운데에서 <내가 바로 대승의 사람이노라> 고 자칭하면서 사자후(獅子吼)처럼 부르짖고 명예와 이익을 위해 어리석은 사람들을 속여 그들로 하여금 자기에게 붙여 함께 붕당(朋黨)이 되기를 권유한다면,

이는 마치 나귀가 사자의 껍질을 덮어쓰고 사자로 자처할 때에 사람들이 멀리서 보고는 과연 사자라고 생각했다가 급기야 그 우리는 소리를 듣고서 다 나귀인 줄을 알고 모두가 침을 뱉으면서 말하기를,

<이 부정한 것을 먹는 진짜 나쁜 나귀로구나>

하고서 서로들 업신여기고 꾸짖어 쫒아 버리는 것처럼 내가 말하는 이 중생이 항상 열 가지 악업을 범하여 사람, 하늘의 종자를 소멸하면서도 대승으로 자칭하는 것이 또한 그러한지라 성문승과 독각승의 법도 얻을 수 없는 자가 어찌 대승의 법 그릇을 성취할 수 있으랴

뿐만 아니라, 이 어리석고도 교만한 중생으로서 스스로가 대승의 사람으로 자처하여 이익을 얻기 위해 다른 사람을 속이는 것은 마치 수족(手足)없는 어떤 어리석고 교만한 자가 싸움을 일으켜 적군의 진중에 들어가더라도 노력만 허비할 뿐 끝내 승리할 수 없는 것과 같으므로 제아무리 대승을 자처하더라도 신심의 손 하나 없고 계행의 발 하나 없이 번뇌의 적과 싸움을 일으켜 그 진중에 들어간다면 한갖 노력을 허비할 뿐 승리할 수 없음은 뻔한 일이라.

왜냐하면 이 사람들 자신이 몸, 입, 뜻의 업을 닦지 않아 함부로 악행을 저지르면서도 망녕 되게 대승을 부르짖고 실상 三승 가운데 어느 한 가지 승의 법 그릇도 아니면서 일체 중생들의 그 견고한 번뇌의 적과 싸움을 일으켜 적군을 부수고 여덟 가지 바른 길을 나타내어 두려움 없는 열반의 성(城)에 들어가게 한다는 것은 그럴 이치가 없기 때문이니라.

선남자야, 대승이란 것은

가장 으뜸 되는 청정한 계율을 받아 간직하고

가장 으뜸 되는 미묘한 선행을 수행하고

가장 으뜸 되는 견고한 부끄러움을 구족 하여 후세의 고과(苦果)를 깊이 두려워하며

일체 악법을 버리고는 선법을 수행하여 그 자비한 마음으로 항상 중생들에 널리이익과 안락을 베풀어 주고

모든 위액과 환란을 구제하기 위해선 그 생사의 고통을 무릅쓰고라도 자기를 돌보지 않고서 중생들만을 생각하는 그것이 대승이라,

이른바 성문승이라 함은

항상 부지런히 정진하여 바른 생각과 평등한 선정에 머물되 모든 아첨과 속임을 떠나 업과 (業果)를 믿음으로써 예탁한 세간이 여덟가지 법에 더럽히지 않고 용맹 정진하기를 마치 불타는 머리털을 구제하듯이 하여 모든 쌓임과 느낌과 경계의 대상을 자세히 살펴 참다운 수행을 갖추는 것이 바로 성문승이니 앞서 말한 중생들은 이러한 성문승을 이룩할 수 없거늘 하물며 대승이 법이겠느냐

또 독각승이라 함은

성문승의 일체 공덕을 갖춘 자로서 다시 저  다섯 가지 쌓임을 자주 자주 관찰하여 그 인연생기의 법으로부터 생, 멸의 이치를 다 깨닫는 것이 곧 독각승이라.

그러나 이 독각승의 중생도 대승의법 그릇은 아니니라.

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내시려고 게송을 읊어 말씀하셨다.

만약에 진선(眞善)한 찰제리왕과

내지 진선한 수타라 남녀들이

열 가지 유의행(有依行)을 닦아서

빨리 성문승의 그릇을 이룩한다면

그 독각승을 구함에 있어서도

몸, 입, 뜻의 셋 업이 청정하여

과거의 허물을 부끄럽게 여김으로써

고요한 곳에 머물러 마음이 적정 하리며

또 선정에 들어 연기법을 깨달아

쌓임과 느낌과 경계를 다 벗어남으로써

마침내 열 가지 유의행을 구족하여

그 수승한 그릇으로 존재의 바다(有海)를 건너지만

그러나 제 아무리 二승의 바퀴를 잘 닦아

번뇌의 괴로움을 한꺼번에 해탈하더라도

신명에 집착되어 중생을 제도하지 못하고는

그 누구도 대승의 그릇이 될 수 없네

더욱이 어리석고도 게을러서

二승의 법마저 부지런히 닦지 않아

결정코 대승의 바퀴를 갖추지 못할 자가

어떻게 광대한 대승의 그릇을 이룩하며

근기가 저열하고 자비심이 없어서

한 가지 해탈만을 구하려해도

그 치우친 소견으로 나쁜 갈래에 떨어져

바른 법을 떠나 법 아닌 것을 설하는 자가

어떻게 광대한 대승의 그릇을 이룩하랴

二승을 헐뜯고 계행을 버리면서

스스로가 대승의 사람이라 외쳐

나의 법을 파괴하고 중생을 의혹 시키므로

다시는 사람의 몸을 얻기 어려우며

모든 성현의 교법을 어겨가면서

붉은 가사 입은 이를 괴롭혀

그 옷과 발우까지를 탈취하므로

언제나 사람, 하늘의 갈래를 잃게 되나니

이 때문에 사람의 몸을 다시 회복하려면

그 더러운 몸 걱정할 것 없이 목숨을 버리고는

항상 원을 세워 여러 부처님 만나서

널리 三승의 법을 수호해야 하고

三승 중에도 최상의 승을 얻으려면

먼저 二승의 법을 잘 관찰하여

널리 다른 사람에게 개시(開示)해야만

최상의 승을 얻어 틀림없이 성불하며

또 간탐과 질투와 교만을 벗어 나려면

스스로가 대승의 사람인체 자랑하지 말고

지혜에 의지해 최상의 승을 구하여

三계의 중생을 널리 제도해야 하고

자비심을 일으켜 三승의 법을 선설하되

그 그릇에 알맞춰 三승을 먼저 닦아서

소원을 다 원만히 성취하게 해야만

최상의 승을 얻어 틀림없이 성불할 수 있네

알아 둬라 모든 쌓임가 느낌과 경계가

저 허공처럼 공적(空寂)한 것이므로

평등히 설법하여 중생들을 포섭해야만

그 묘각(妙覺)의 끝없는 지혜를 얻거늘

나쁜 마음 품은 파계한 자가

대승의 수승한 공덕을 듣고서

명리를 위해 대승을 부르짖음은

마치 사자 껍질을 덮어쓴 나귀와 같노라

나 이제 일체 대중들에 널리 고하노니

만약 수승한 보리를 빨리 얻으려면

무엇보다 열 가지 선업을 잘 닦아

나의 법을 수호해 파괴하지 않아야 하리

나 엣날에 모든 계경(契經)을

설하되 성문승과 독각승을 벗어나서

대승으로부터 큰 깨달음을 구하게 함은

그 청정한 자를 위해 설법하기 때문이었고

또 그러한 중생을 권진(權進)하되

한량없는 부처님께 친근 공양하여

나쁜 소견 끊고 청정한 마음 닦게끔

두 가지 승을 떠나 한가지 승만을 선설했지만.

이제 이 중생들은 三승의 그릇 가운데

성문승의 그릇도 감당하기 어려워

모든 사업에 근심하고 겁낼 뿐이므로

훌륭한 보리의 그릇이 될 수 없으며

혹은 독각승을 구하는 자 있어도

지혜를 얻지 못해 어리석고도 어두워

제각기 三승의 법을 해설하므로

그 또한 보리의 그릇이 될 수 없는지라.

청정한 공덕을 갖추지 못한 자가

함부로 대승의 설법을 들음은

마치 담음병에 젖 먹는 것처럼

해독만 더 할뿐 병을 제거하지 못하나니

이같이 성문승의 그릇도 못되는 자들이

대승을 들으면 마음이 어지러워서

곧 치우친 소견 일으키게 되므로

이제 각자의 근기를 따라 설법하노라.

五,  참  회  품  (懺  悔  品)

그때 세존께서 이 게송을 읊으사  대중의 모임에 있던 한량없는 백천 중생들 가운데 일찍이 법을 그릇 배우고 공한 이치를 그릇 듣고서 이른바 그 아무 것도 없다는 무인론(無因論)에 집착되어 선근을 다 잃어버리고  나쁜 갈래에 헤매던 자들이 이 경전의 설법을 들음으로써 도로 바른 소견을 얻어 지성으로 참회하고는 곧 자리에서 일어나 부처님께 합장 예배하고 공경(恭敬)히 사뢰었다.

<세존이시여,  저희들이 본래 성문으로부터 선근을 심었으나 그 성문승의 법 그릇을 성숙하지도 못하고서 다시 독각승의 법을 배워 그 아무것도 없다는 무인론에 미혹됨으로 말미암아 몸, 입, 뜻의 한량없는 죄업을 저질러 모든 나쁜 갈래에 헤매기만 하였습니다.

그러나 저희들이 이제 세존 앞에서 이 경전의 법을 듣고 도로 바른 소견을 얻었으므로 과거의 죄업을 다 숨김없이 드러내어 참회함은 물론 다시는 미래의 업장을 거듭하지 않겠사오니 원컨대 세존께서 저희들을 가엾이 여기사 과거의 죄업을 다 소멸함과 동시에 미래의 고보(苦報)를 구제해 주옵소서 저희들이 이제부터 다시 과거에 수집하던 성문승의 법을 받아 수행하겠나이다.>

세존께서 말씀하셨다.

<좋아 좋아, 너희들이 이제 부끄러움을 느껴 과거의 죄업을 다 참회함은 매우 기특한 일이로다.

나의 법에 귀의하여 죄법을 범하지 않을 두 종류의 사람이 있으니

첫째 본래의 성품이 전정(專精)하여 아예 죄과를 범하지 않는 것이고

둘째 죄과를 범했더라도 부끄럽게 여겨 그 죄과를 다 드러내어 참회하는 것이라.

이 두 종류의 사람이야 말로 나의 청정한 법을 얻을 수 있는 용건(勇健)한 사람이니라.>

이에 세존께서 그 갖가지 중생들의 근기에 발맞춰 방편으로 네 가지 진리(四聖제)의 법을 말씀 하셨는데 이 말씀에 따라 그 대중들 가운데 혹은 하품의 지혜를, 혹은 중품의 지혜를, 혹은 상품의 지혜를 얻고, 혹은 수다원의 과(果)를, 혹은 사다함의 과를 얻으며 또 번뇌를 아주 끊고 해탈의 뜻을 얻은 八만 四천의 비구와 청정한 법을 성취한 아라한들이 다 한꺼번에 환희심을 내어 부처님께 예배하고는 도로 본래(本來)의 자리에 돌아가 앉았다.

다음엔 또 五十七백천 나유타의 중생들이 일찍이 법을 그릇 배우고 <공>한 이치를 그릇 듣고서 이른바 그 아무것도 없다는 무인론(無因論)에 집착되어 선근을 다 잃어버림으로 말미암아 곧 나쁜 갈래에 떨어질 무렵에 이 경전의 설법을 듣고 바른 소견을 얻어서 깊히 부끄러움을 느껴 참회한 나머지 곧 부처님 앞에 나아와 합장 예배하고는 공경히 사뢰었다.

<대덕 세존이시여  저희들은 본래 독각승으로부터 선근을 심었으나 역시 독각승의 법 그릇을 성숙하지도 못하고서 다시 대승의 법을 들었기 때문에 그 대승의 법을 애락(愛樂)했으나 어리석고 어두워 이치를 깨닫지 못하고 도로 의혹을 자라내어 이른바 그 아무것도 없다는 무인론에 집착됨으로써 몸 입 뜻의 한량없는 죄업을 저질러 갖가지 나쁜 갈래의 참기 어려운 고통을 받아왔습니다만 이제 저희들이 세존 앞에서 이 경전의 설법을 듣고 바른 소견을 얻어 깊히 참회했으므로 과거의 죄과를 다 소멸함은 물론 다시 미래의 업장을 거듭하지 않겠사오니 원컨대 세존께서 저희들을 가엾이 여기사 미래세의 고과(苦果)를 받지 않게끔 구제해 주소서

저희들도 과거에 수집하던 독각승의 법을 이제부터 다시 수행하겠나이다.>

세존께서 말씀하셨다.

<좋아, 좋아, 너희들이 이제 부끄러움을 느껴 그와 같이 과거의 죄업을 다 드러내어 참회함은 참으로 기특한 일이로다.  나의 법에 귀의하여 죄과를 범하지 않을 두 종류의 사람이 있으니

첫째 근본 성품이 전정(專精)하여 아예 죄과를 범하지 않는 사람과

둘째 일시적으로 죄과를 범했더라도 부끄럽게 여겨 그 죄과를 다 드러내어 참회하는 사람이 그것이다.

이러한 사람이야말로 나의 청정한 법을 얻을 수 있는 용건(勇健)한 사람이라 하리라.>

이에 세존께서 그들의 원에 따라 방편으로 모든 연기법을 말씀하사 점차 연각승의 법을 원만히 수행하게 하시자 그 일체 중생들이 다 독각승의 법에 퇴전(退轉)하지 않게 됨으로써 제각기 환희심을 내어 부처님께 예배하고는 도로 본래의 자리에 돌아가 앉았다.

다음엔 또 과거세에 불법을 비방하고 경전의 게송 한구절 이라도 헐뜯는 그 인연으로 나쁜 갈래에 떨어져 뭇 고통을 받다가 도로 사람의 몸을 얻기는 했으나 소경 벙어리 등 갖가지 추악한 몸으로 태어난 그 八十백천 나유타의 중생들이 이 경전의 설법을 듣고 바른 소견을 얻어 과거세의 악업을 정성껏 참회함으로써 부처님의 신력(神力)을 이어 받아 소경이 앞을 보고 벙어리가 말을 할 수 있어 그들 모두가 한꺼번에 자리에서 일어나서 예배하고는 공경히 세존을 우러러 보았다.

그때 세존께서 아시면서도 일부러 물으셨다.

<너희들이 과거세에 어떠한 악업을 저질렀기에 이제까지 말을 못하고 대중 가운데 처해 있었는가>

그러자 그 대중 가운데의 한 중생이 이렇게 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 저희들은 과거세 비바시(毗婆尸)여래의 법에 있어서 혹은 대승의 바른 법을 훼방하고 혹은 독각승의 법을 훼방하고 혹은 성문승의 법을 훼방한 그 나쁜 업장으로 말미암아 九十一겁 동안 생사를 거듭하되 항상 지옥, 아귀, 축생에 떨어져 도무지 말을 하지 못 한채 온갖 참기 어려운 고통을 받다가 금세에 와서 다시 사람의 몸을 얻기는 했으나  역시 벙어리로 지내오던 나머지 이제야 부처님의 신력(神力)을 힘입어 말을 할 수 있으므로 과거세의 모든 인연과 나쁜 업장을 다 기억하게 되었습니다.>

그 중에 어떤 중생은 또 이렇게 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 저희들은 과거세 시기(尸棄)여래의 법 가운데 혹은 대승의 바른 법을 훼방하고 내지 각자의 본연(本緣)에 한 발 앞 따라와서 같은 그 모든 죄업을 저질렀기 때문입니다.>

어떤 중생은 또 이렇게 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 저희들은 과거세 비사부(毗舍浮)여래의 법 가운데 혹은 대승의 바른 법을 훼방하고 내지 각자의 본연에 따라 앞서 말한 바와 같은 그 모든 죄업을 저질렀기 때문입니다.>

또 어떤 중생은 이렇게 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 저희들은 과거세 구류손 부처님의 법 가운데 혹은 대승의 바른 법을 훼방하고 내지 각자의 본연에 따라 앞서 말한바와 같은 그 모든 죄업을 저질렀기 때문입니다.>

또 어떤 중생은 이렇게 말하였다.

<대덕 세존이시여 저희들은 과거세 구나함 여래의 법 가운데 혹은 대승의 바른 법을 훼방하고 내지 각자의 본연에 따라 앞서 말한바와 같은 그 모든 죄업을 저질렀기 때문입니다.>

또 이렇게 말하는 중생이 있었다.

<대덕 세존이시여 저희들은 과거세 가섭여래의 법 가운데 혹은 대승의 바른 법을 훼방하고 혹은 독각승의 법을 훼방하고 성문승의 법을 훼방한 그 나쁜 업장을 말미암아 계속 생사를 거듭하되 항상 지옥 아귀 축생에 떨어져 도무지 말을 하지 못한채 온갖 참기 어려운 고통을 받다가 급세에 와서 다시 사람의 몸을 얻기는 했으나 역시 말 못하는 벙어리로 지나오던 나머지 이제 부처님의 신력을 힘입어 비로소 말을 하고

과거세의 모든 인연과 나쁜 업장을 기억하게 되었나이다.

저희들이 세존 앞에서 이 경전의 설법을 듣고 바로 소견을 얻었으므로 이제부터 깊이 부끄러움을 느껴 과거의 죄업을 다 숨김없이 드러내어 참회함은 물론 미래세의 업장을 다시 저지르지 않겠사오니 원컨대 세존께서 저희들을 가엾이 여기사 미래세의 고보(苦報)를 벗어나게끔 바른 법을 선설해 주옵소서>

부처님은 말씀하셨다.

<좋아 좋아 너희들이 부끄러움을 느껴 과거의 죄업을 다 드러내어 참회함은 매우 기특한 일이로다

나의 법에 귀의하여 죄업을 범하지 않을 두 종류의 사람이 있으니

첫째 근본 성품이 전정(專精)하여 아예 죄과를 범하지 않는 것이고

둘째 죄과를 범했더라도 깊히 부끄러움을 느껴 다시는 범하지 않게끔 참회하는 것이라.

이러한 두 종류의 사람이야 말로 나의 청정한 법을 얻을 수 있는 용건(勇健)한 사람이라 하리라.>

이에 세존께서 그들의 좋아함을 따라 갖가지 방편으로 바른 법을 선설하여 제각기 이익을 얻게 하시자 모두들 환희심을 내어 부처님께 예배하고는 도로 본래의 자리에 돌아가 앉았다.

다음엔 또 그 대중의 모임에 있던 백천의 성문과 한량없는 백천 나유타의 보살들이 이 경전의 설법을 듣고 옛날의 나쁜 업장을 다 기억하게 되어 지성으로 참회한 나머지 곧 자리에서 일어나 함께 세존 앞에 엎드려 공경히 예배하고는 그 중에 한 중생이 이렇게 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 기억하건대 저희들은 옛날 한량없는 부처님들의 제자 가운데 법 그릇이거나 혹은 법 그릇이 아닌 사람들을 비방하고 모욕하여 그 선한 일을 숨기고 악한 일만 들춰낸 그러한 업장으로 말미암아 한량없는 겁을 지나면서 계속 나쁜 갈래에 떨어져 온갖 참기 어려운 고통을 받다가 그 뒤 다행히 여러 부처님을 만나 친근 공양하고 또 한량없는 보살들을 만나 친근 공양하게 됨으로써 그 낱낱 부처님과 낱낱 보살들 앞에 깊히 과거의 나쁜 업장을 참회함과 아울러 한량없는 법문을 듣고서 부지런히 수학하고 가장 행하기 어려운 고행을 다 겪었으나 역시 과거의 업장이 남아있었기 때문에 저희들이 아직 안락한 열반의 경지에 들지 못하고 모든 삼매문의 수승한 공덕을 증득하지 못하였사옵니다.

이제 저희들이 세존 앞에서 친히 이 경전의 설법을 듣고 부끄러움을 느껴 과거의 죄업을 다 드러내어 참회했으므로 미래세의 업장을 다시 거듭하지 않겠사오니 원컨대 세존께서 저희들을 가엾이 여기사 미래세에 가서 그 고과(苦果)를 받지 않게끔 구제해 주소서

저희들은 이제부터 부처님의 신력(神力)을 힘입어 각자의 소원에 따라 빨리 안락한 열반을 증득 하기도 하고 갖가지 삼매문의 수승한 공덕을 증득 하기도 하겠나이다.>

그 중에 어떤 중생은 또 이렇게 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 저희들은 저 여러 부처님 제자 가운데 법 그릇이거나 혹은 법 그릇이 아닌 그들에게 온갖 추악한 말로서 멸시하고 위협한 그 업장을 말미암아 한량없는 겁을 지나면서 나쁜 갈래에 떨어져 앞서 말한 바와 같은 그 모든 고통을 받게 된 줄 알겠나이다.>

또 어떤 중생은 이렇게 사뢰었다.

<저희들은 과거세에 저 여러 부처님 제자 가운데 법 그릇이거나 혹은 법 그릇이 아닌 그들에게 함부로 매와 몽둥이로서 때리고 침해한 그 업장으로 말미암아 한량없는 겁을 지나면서 모든 나쁜 갈래에 떨어져 앞서 말한 바와 같은 그 모든 고통을 받게 된 줄 알겠나이다.>

어떤 중생은 또 이렇게 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 저희들은 과거세에 저 여러 부처님의 제자 가운데 법 그릇이거나 혹은 법 그릇이 아닌 그들의 옷과 발우를 탈취하는 등 온갖 업장을 저지른 그 인연을 말미암아 한량없는 겁을 지나면서 나쁜 갈래에 떨어져 앞서 말한 바와 같은 고통을 받게 된 줄 알겠나이다.>

또 어떤 중생을 이렇게 사뢰었다.

<저희들은 과거세에 저 여러 부처님 제자 가운데 법 그릇이거나 혹은 법 그릇이 아닌 그들의 수용하는 갖가지 물자와 도구를 침탈하고 내지 음식을 끊은 그 업장을 말미암아 한량없는 겁을 지나면서 나쁜 갈래에 떨어져 앞서 말한 바와 같은 모든 도통을 받게 된 줄 알겠나이다.>

어떤 중생은 또 이렇게 사뢰었다.

<저희들은 과거세에 저 한량없는 부처님들의 법에 주의하여 출가한 제자들 가운데 법 그릇이고 법 그릇이 아니거나 혹은 퇴속한 사람들에게 그의 가사를 벗기고 환속시켜 지나친 세금과 역사를 부가한 그 업장을 말미암아 한량없는 겁 동안 나쁜 갈래에 떨어져 앞서 말한 바와 같은 모든 고통을 받게 된 줄 알겠나이다.>

또 어떤 중생은 이렇게 사뢰었다.

<세존이시여 저희들은 과거세에 저 한량없는 부처님의 제자 가운데 출가한 사람으로서 법 그릇이고 법 그릇이 아니거나 혹은 범죄 사실이 있고 범죄 사실이 없는 그들에게 쇠고랑을 채우고 형틀에 얽어매고 감옥에 가둔 그 업장으로 말미암아 한량없는 겁을 지나는 동안 나쁜 갈래에 떨어져 앞서 말한 바와 같은 그 모든 고통을 받게 된 줄 알겠나이다.>

어떤 중생은 또 이렇게 사뢰었다.

<저희들은 과거세 저 한량없는 부처님 제자 가운데 출가한 사람으로서 법 그릇이거나 혹은 법 그릇이 아닌 그들에게 교만한 마음을 일으켜 갖가지 괴롭힌 그 업장을 말미암아 한량없는 겁을 지나는 동안 나쁜 갈래에 떨어져 참기 어려운 뭇 고통을 받다가 그 뒤 다행히 여러 부처님을 만나 친근 공양하고 또 한량없는 보살들을 만나 친근 공양하게 됨으로써 그 낱낱 부처님과 낱낱 보살들 앞에 깊히 부끄러움을 느껴 과거의 나쁜 업장을 다 참회함과 아울러 한량없는 법문을 듣고서 부지런히 수학하고 가장 행하기 어려운 고행까지 다 겪었으나 역시 과거의 업장이 남아있었기 때문에 저희들이 아직 안락한 열반의 경지에 들지 못하고 모든 삼매문의 수승한 공덕을 증득하지 못하였사온데 이제는 저희들이 세존 앞에서 친히 이 경전의 설법을 듣고 부끄러움을 느껴 과거에 죄업을 다 참회했으므로 다시 미래세의 업장을 저지르지 않겠사오니 원컨대 세존께서 저희들을 가엾이 여기사 미래세의 고과(苦果)를 받지 않게끔 구제해 주소서

이제부터 저희들이 부처님의 신력(神力)을 이어 받아 각자의 소원대로 빨리 안락한 열반의 경지에 들기도 하고 모든 삼매문의 수승한 공덕을 증득 하기도 하겠나이다.>

이에 부처님께서 그 여러 성문들과 보살 대중들에게 널리 말씀하셨다.

<좋아 좋아  너희들이 부끄러움을 느껴 그와 같이 과거의 죄업을 다 드러내어 참회함은 매우 기특한 일이로다 이른바 죄과를 범하지 않을 두 종류의 사람이 있으니

첫째 근본 성품이 전정(專精)하여 아예 죄과를 범하지 않는 것이고

둘째 일시 죄과를 범했더라도 부끄러움을 느껴 그 죄과를 다 드러내어 참회하는 것이라.

이러한 사람이야 말로 나의 청정한 법을 얻을 수 있는 사람이라 하리라.

선남자야  부처님 제자를 괴롭히고 어지럽게 한 죄가 비록 그 죄명은 없다하지만  앞서 말한 무간죄(無間罪)에 비교해 몇배나 더 많으리니 왜냐하면 설사 파계한 비구일지라도 그 위의와 설법은 한량없는 백천 나유타의 중생들을 이끌어 뒤바뀐 길을 벗어나 열반의 바른 길에 나아가게끔 큰 공덕을 일으키는 보배의복장(伏藏)이 될 수 있기 때문이라.

파계한 비구도 그러하거늘 하물며 계행을 잘 지키고 선한 법을 닦는 비구이겠느냐

이러한 의미에서 알아 둬라

부처님 제자와 그 모든 출가한 사람을 괴롭히고 어지럽게 하는 자는 그것이 곧 삼보의 종자를 끊고 일체 중생들의 법 눈을 헐고 오랫동안 애써 얻은 나의 바른 법을 무너뜨려 중생들에 큰 피해를 주는 것이므로 앞서 말한 바와 같이 이 죄과가 다섯 무간죄 보다도 몇 배나 더 많으리라.

이 때문에 너희들도 이제 내 앞에서 지성으로 참회하여 과거의 나쁜 업장을 다시 거듭하지 않기를 맹서하는 것이며 나 또한 자비심으로 너희들 거둬드려 그 모든 업장을 다 소멸케 하려는 것이라.

앞으로 이 불토의 큰 현겁(賢劫)동안에 一천 여래가 세간에 출현하시리니 너희들은 물론 저 여러 여래들 앞에서 지성으로 모든 죄과를 드러내어 참회해야 하려니와 특히 이 현겁의 一천여래 가운데 최후의 여래로서 노지(盧至)여래. 응공. 등정각. 명행족. 선서. 세간해. 무상사. 조어장부. 천인사. 불 세존이 세간에 출현 하실 때엔 너희들 모두가 저 노지 여래 앞에 나아가서 지성으로 참회해야만 그 모든 나쁜 업장이 아주 다 소멸되리라.>

때에 이 말씀을 들은 여러 성문과 보살 대중이 한꺼번에 부처님께 사뢰었다.

<그러하겠나이다. 세존이시여  저희들이 과연 저 최후의 여래이신 노지 부처님으로부터 바른 소견을 얻어서 모든 사뙨 소견과 나쁜 업장을 다 소멸하고 일체의 고뇌를 받게 하더라도 그 고뇌를 다 참아 견디겠나이다.>

이에 부처님은 그들을 칭찬해 말씀하셨다

<좋아 좋아  너희들이 용맹으로 굳게 정진한다면 각자 서원의 힘으로 말미암아 저 노지 여래 앞에서 과거세의 쌓이고 쌓인 모든 업장을 다 소멸하게 되리며 또 신심을 발기하여 노지 여래에게 친근 공양한다면 일체 번뇌를 아주 다 끊음으로서 아라한을 성취할 수도 있고 삼매문의 수승한 공덕을 증득 할 수도 있으리라.>

그러자 모든 성문과 보살 대중이 다 환희심(歡喜心)을 내어 부처님께 예배하고는 도로 본래의 자리에 돌아가 앉았다.

그때 세존께서 금강장(金剛藏) 보살마하살에게 말씀하셨다.

<선남자야 내가 부처의 눈으로서 올 세간의 미래세를 관찰해 보건대 이 불토 가운데 무량 무수한 포악한 찰제리왕과 포악한 바라문. 재관(宰官). 거사. 장자. 사문. 수타라 등 남녀들이 그의 선근이 박약함으로 말미암아 비록 사람의 몸을 얻기는 해도 나쁜 벗에 휩쓸려 온갖 사뙨 소견을 일으키고 나쁜 행을 일삼는가 하면 심지어 나의 더 없는 바른 법을 파괴하기 위해 스스로가 신심을 내지 않는 동시에 다른 사람까지 신심을 내지 못하게 하고 때로는 내가 선설한 그 성문승에 걸맞는 바른 법과 독각승에 걸맞는 바른 법을 비방하고 은폐하여 유포되지 못하게 하며 혹은 나의 법에 귀의하여 출가한 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아닌 사람들을 깔보고 꾸짖고 모욕하고 질투하여 갖가지로 선한 일을 숨기는 반면 나쁜 일만 들춰내어 괴롭히고도 어지럽게 하리니 이러한 무리들은 물론 법 그릇이 아니므로 그의 우치하고 거만한 죄과로 말미암아 목숨이 끝날 때엔 세 가지 나쁜 갈래에 떨어져 참기 어려운 뭇 고통을 다 받으며 내지 앞서 말한 바와 같이 한량없는 백천 나유타(那由地)의 겁을 지내더라도 다시 사람의 몸을 얻기 어려우리라.

선남자야

이 때문에 다른 죄업으로 무간 지옥에 떨어져 고통을 받는 중생은 차라리 구제할 수 있지만 이 같은 비악(鄙惡)한 사람으로서 나쁜 벗에 휩쓸려 온갖 교만과 불선한 업을 저질러 생사에 유전하는 중생은 제도하기도 어렵나니 이 중생이야말로 항상 생사를 거듭하면서 모든 고뇌를 받기 마련이니라.>

때마침 그 모임에 있던 무량 무수한 매우 슬기로운 중생들이 다 자리에서 일어나 부처님께 엎드려 예배하고는 슬피 울어 눈물을 흘리면서 이렇게 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 세존께서 관찰하신 미래세 세간의 그러한 중생들은 비록 얻기 어려운 사람의 몸을 얻을지라도 그들이 바른 신심과 바른 소원과 바른 의욕과 바른 소견을 멀리 여의고 훌륭한 벗과 좋은 시기와 좋은 처소와 깨끗한 계행과 바른 선정과 바른 지혜를 멀리 여의기 때문에 그 우치 하고도 교만한 힘으로 말미암아 세존께서 말씀하신 바른 법을 훼방하고 출가한 세존의 제자를 괴롭히는 등 갖가지 중죄를 범하겠지만 저희들은 이제 직접 세존 앞에서 성심껏 참된 서원을 세웠으므로 설사 저희들이 이제부터 생사에 유전하여 해탈하지 못하더라도 이러한 나쁜 인연을 만나지 않기 위해 결정코 중죄를 저지르지 않겠으며 끝내 부처님들의 바른 법을 훼방하지 않고 출가한 사람들을 괴롭히지도 않고 중생들의 법눈을 파괴하지도 않고 삼보의 종성을 방해하지도 않겠사오니 원컨대 세존께서 가엾이 여기사 저희들의 이러한 서원을 받아 들이옵소서>

한편 또 무량 무수한 그 백천 나유타의 아주 총명한 중생들이 자리에서 일어나 부처님께 엎드려 예배하고는 합장하여 공경히 사뢰었다.

<대덕 세존이시여  저희들도 이제 세존 앞에서 성심껏 참된 서원을 세웠으므로 설마 이제부터 저희들이 생사에 유전하여 법의 지혜를 얻지 못하더라도 그 중간에 어떤 제왕의 지위를 원하지 않고, 재관(宰官)의 지위를 원하지 않고, 국사(國師)의 지위를 원하지 않고, 성읍과 촌락을 지휘하는 지방 장관의 지위를 원하지도 않고, 성읍과 촌락을 지휘하는 지방 장관의 지위를 원하지도 않고, 모든 군사를 통솔하는 대장의 지위를 원하지도 않고, 거사 사문 바라문의 지위를 원하지도 않고, 내지 세력 있는 자의 지위와 부귀를 누리는 자의 지위를 원하지도 않겠사오니, 왜냐하면 저희들이 그러한 지위에 처해 있을 때 혹시 나쁜 인연으로 말미암아 부처님의 말씀하신 바른 법을 훼방하거나 출가한 부처님의 제자들을 괴롭히거나 중생들의 법눈을 파괴하거나 삼보의 중생을 침해하거나 내지 한량없는 중생들을 손상시킴으로써 마침내 무간지옥에 떨어져 나쁜 갈래에만 유전하고 벗어날 시기가 없을까 두려워하기 때문입니다.

원컨대 세존께서 가엾이 여기사 저희들의 이러한 서원을 받아 들이옵소서>

그때 시방에서 모여든 일체 대중과 하늘, 용, 야차, 건달바와 사람아닌듯한 무리들이 다 자리에서 일어나 부처님께 엎으려 예배하고는 슬피 울어 눈물을 흘리면서 합장하여 공경히 사뢰었다.

<대덕 세존이시여 저희들은 가장 오랜 과거세부터 생사를 거듭하면서 어리석고도 교만하여 혹은 몸의 악업을, 혹은 말의 악업을, 혹은 뜻의 악업을 일으키되 스스로가 저지른 그 악업을 다른 사람까지 보고 듣고서 같이 수희(隨喜)하게 하는 이러한 죄업을 계속해 왔으나 이제는 부처님 앞에서 깊히 부그러움을 느껴 과거세의 죄업을 다 숨김없이 드러내어 참회했으므로 다시 미래세의 입장을 저지르지 않겠으며 또 저희들이 성심껏 두 번, 세 번 이 참된 서원을 세웠으므로 설마 이제부터 얼마나 오랜 생사에 유전하더라도 그 중간에 제발 나쁜 벗과 나쁜 인연 만나지 않기를 원할 뿐이고, 혹시 만나는 경우가 있더라도 그들에게 수순하여 앞서 말한 바와 같은 나쁜 죄업을 저질러 오랜 지옥의 고통받지 않기를 원하오니 세존께서 가엾이 여기사 저희들의 이러한 서원을 받아들이옵소서>

이에 세존께서 일체 대중을 향해 널리 말씀하셨다.

<좋아, 좋아 너희들이 이제 후세의 고통받을 것을 깊이 두려워하여 과거세의 죄업을 다 드러내어 참회함은 매우 기특한 일이며 또 너희들이 이러한 서원을 세움은 그것이 곧 깊고도 넓은 생사의 폭류를 건너려는 것이므로 장차 두려움 없는 열반의 성(城)에 들어갈 수 도 있으리라.

여러 선남자여 보살 마하살이 죄를 범하지 않기 위해 바른 길을 닦아 그 법의 지혜를 얻는 열가지 일이 있으니,

이른바 열가지란

보살마하살의 안팎의 몸에 집착하지 않고 과거의 몸과 미래의 몸과 현재의 몸에도 집착하지 않는 것이 그 첫째의 법이며

안팎의 느낌(受)에 집착하지 않고 과거의 느낌과 미래의 느낌과 현재의 느낌에도 집착하지 않는 것이 그 둘째의 법이며

안팎의 생각에 집착하지 않고 과거의 생각과 미래의 생각과 현재의 생각에도 집착하지 않는 것이 그 셋째의 법이며

안팎의 지어감(行)에 집착하지 않고 과거의 지어감과 미래의 지어감과 현재의 지어감에도 집착하지 않는 것이 그 넷째의 법이며

안팎의 의식(識)에 집착하지 않고 과거의 의식과 미래의 의식과 현재의 의식에도 집착하지 않는 것이 그 다섯째 법이며

이세계에 집착하지 않는 그것이 여섯째 법이며

일곱째 법이며

저세계에 집착하지 않는 그것이 여덟째 법이며

형상 세계에 집착하지 않는 그것이 아홉째 법이며

무형 세계에 집착하지 않는 그것이 열째 법이라.

보살이 이 열가지 법을 수행한다면 곧 죄 없는 바른 길에 들어가 법의 지혜를 얻게 되리라.>

세존께서 대중들을 위해 이 법을 말씀하시자

그때 대중이 모임에 있던 七十二백천 나유타의 보살들은 한꺼번에 생사 없는 법의 지혜를 증득하고 또 八十四백천 나유타의 보살들은 수순하는 법의 지혜를 증득하고, 또 한량 없는 백천의 성문들은 일체 번뇌를 아주 끊어 아라한을 성취하고, 또 이제까지 발심하지 못했던 백천 나유타이 중생들은 비로소 더 없는 보리심을 발휘하고, 또 이제까지 발심하지 못했던 그 무량 무수한 중생들 중에는 독각승의 마음을 발휘하기도 하고 성문승의 마음을 발휘하기도 하였다.

그때 세존께서 다시 여러 대중들에게 말씀하셨다.

<어떤 중생이 이러한 법의 지혜를 얻은 뒤에 찰제리의 군정(軍頂) 왕위에 처해 그 갖가지 큰 재업(財業)을 수용하거나 또는 부귀의 높은 지휘에 처한다면 그것은 내 허락하려니와 그렇지 않은 중생(衆生)에겐 허락할 수 없노라>

이에 금강장(金剛藏)보살이 부처님께 사뢰었다

<세존이시여 그러시다면 이 법의 이해를 얻지 못한 중생으로서는 그 누구라도 찰제리의 관정 왕위에 처해 갖가지 큰 죄업을 수용하고 갖가지 부귀의 높은 지위에 처하는 것을 결정코 허락할 수 없는 것이옵니까 ?, 또는 다른 어떤 중생에게 허락할 수 있는 것이옵니까 ?>

세존께서 말씀하셨다

<이 법의 지혜를 얻지 못한 중생일지라도 스스로가 열 가지 선업(善業)을 수행하고 다른 중생을 권유하여 수학하게 하는 자라면 나 또한 그에게 찰제리의 관정 왕위를 얻어 갖가지 큰 죄업을 수용하고 갖가지 부귀의 높은 지위에 처하는 것을 허락하겠지만 만약에 이 법의 지혜를 얻지 못한 중생이 스스로가 열 가지 선업을 수행하지 않고 다른 중생을 권유하여 수학하게 하지도 않으면서, 그 세력을 믿고 강제로 찰제리의 관정 왕위에 처해 갖가지 큰 재업을 수행하거나 갖가지 부귀의 높은 지위에 처한다면 이는 바로 포악한 찰제리왕이므로 내가 허락하지 않을 뿐 아니라. 그 자체의 어리석고도 교만함으로 말미암아 나의 바른 법 등불을 끄고 심보의 종자를 끊으며 나의 법에 귀의해 출가한 제자들을 함부로 괴롭혀 형벌을 더하기도 하고 옷, 발우 등 기본 재산을 빼앗아 환속시킨 뒤에 무리한 세금과 부역을 더하기도 하고 내지 감옥에 가두어 생명을 위협하기도 하며 나의 선설한 묘법의 위치를 비방하고 은폐하여 유포되지 못하게 함으로써  그들은 마침내 무간지옥에 떨어져서 온갖 나쁜 갈래의 쓰라린 고통을 벗어날 시기가 없으리라.>

때에 금강장 보살이 또 부처님께 사뢰었다.

<세존이시여  지금 말씀하신 바 그대로 법의 지혜를 얻지 못한 주제에 스스로가 열 가지 선업을 수행 하지 않고 다른 중생을 권유하여 수학하게 하지도 않으면서 강제 세력으로 찰제리의 관정 왕위에 처해 갖가지 큰 재업을 수용하고 갖가지 부귀의 높은 지위에 처하는 그러한 중생에게도 그로 하여금 무간 지옥을 벗어나 온갖 나쁜 갈래의 쓰라린 고통을 받지 않게 하는 어떤 방편이 있나이까 >

세존께서 말씀하셨다.

<선남자야 전연 방편이 없는 것은 아니노라

말하자면 찰제리의 관정 왕위와 부귀의 높은 지위에 처한 중생으로서 비록 법의 지혜와 열 가지 선업을 성취하지는 못했을 지라도 그가 만약 믿음의 힘으로 삼보를 공경하여 부처님의 말씀하신 삼승(三乘)에 걸맞는 법의 이치를 그 한 구절의 게송이라도 비방하거나 은폐하여 유포되지 못하게 하지 않고 또 출가한 부처님의 제자 가운데 그야 계행을 지켰거나, 계행을 깨뜨렸거나 내지 전연 계행이 없더라도 수염과 머리털깎고 가사입은 자를 다 괴롭히지 않고 형벌을 더하지도 않고  옷, 발우 등 기본 재산을 빼앗아 환속시킨 뒤에 무리한 세금과 부역을 더하지도 않고, 내지 감옥에 가두어 생명을 위협하지도 않을뿐더러, 나아가선 법의 이치를 공경히 받아 들어 애써 수행하려하고 나의 제자들에게 선근 공양하여 대상이 법에 서원을 세워 물러나지 않으려 하며 내지 다른 중생들까지 다 대승의 법을 수학하게끔 권유한다면,  이러한 찰제리왕이 갖가지 부귀의 높은 지위에 처하는 것은 과거에 부처님께서도 다 그에게 제왕의 지위에 처하던가 또는 부귀의 지위에 처하여 갖가지 국토 성읍의 큰 재업(財業)을 수용하게끔 허락하사 무간지옥과 다른 나쁜 갈래에 떨어질 것을 구제해 주셨으므로 나 또한 그들에게 제왕의 지위와 갖가지 부귀의 지위에 처하여 국토 성읍의 큰 재업을 수용하게끔 허락하고 무간지옥과 다른 나쁜 갈래에 떨어질 것을 면제해 주리라.

이 때문에 선남자야

그 어떤 중생일지라도 일체 나쁜 업장을 다 남김 없이 참회함과 동시에 나의 선설한 바른 법문을 부지런히 수학하여 게을리 하거나 잊어버리지 않는다면 지금 이 현전의 대중들이 과거의 악업을 부끄럽게 여겨 참회하는 것처럼 그 역시 일체 선세의 악업을 다 남김없이 소멸하게 되리라.>

제 七 권   끝.

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제八권

六,  선 업 도 품 (善業道品) (1)

그때 금강장 보살이 다시 부처님께 사뢰었다.

<대덕 세존이시여,  보살 마하살이 어떻게 해야만 성문승과 그 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 그 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 그 대승의 중생에게도 잘못이 없으며,

또 어떻게 해야만 삼보의 종성을 항상 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법그릇 이거나 법 그릇이 아니거나, 내지 가사 입고 수염과 머리털을 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며,

또 어떻게 해야만 대승의 법에 항상 승진(升進)하여 물러나지 않음으로써 그 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장 할 수 있게 하고 모든 선정과 다라니의 법에 빨리 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 그들에게 수순함으로써 일체 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 설법을 듣게 할 수 있으며 또 어떻게 해야만 더욱 더 그 선근을 자라내기 위해 항상 정진을 계속함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 받게 할 수 있나이까>

이에 세존께서 금강장 보살에게 말씀하셨다.

<선남자야, 보살마하살이 이 열가지 바퀴를 성취해야만 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사 입고 수염과 머리털을 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 또 그들로 하여금 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장하게 하고 언제나 선지식을 만나 수순함으로써 일체 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 설법을 듣게 하며 더욱더 그 선근을 자라내기 위해 마음껏 정진함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 일체 과거세의 악업을 남김없이 다 소멸함에 따라 미래세에 그 과보를 받지 않게 하고 나아가선 더 없는 법 바퀴를 빨리 증득하여 일곱 가지 깨달음의 갈래(七覺支)를 부지런히 수순하게 되며 내지 중생들의 모든 번뇌병을 제거함으로써 그들로 하여금 이 열 가지 바퀴에 의지해 생활할 수 있게 하느니라.

선남자야

마치 전륜성왕이 일곱가지 보배를 구족하여 그 다니는 곳마다 앞뒤로 보배바퀴를 굴리어 四천하를 두루 순회하면서 널리 중생들의 예탁한 몸과 마음을 없애고 안락한 몸과 마음을 증장케 하는 것처럼,

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취하여 성문승과 내지 대승에 잘못이 없고 일체 중생들로 하여금 다 바퀴에 의지해 살수 있게 하는 것도 그러하며

또 큰 수레가 네 바퀴를 구족 함으로써 많은 사람들이 수레를 타고 큰 길을 다닐 때에 그 길 위의 흙덩이, 기와, 자갈과 풀, 나무의 뿌리, 줄기, 가지, 잎, 꽃, 열매가 다 수레바퀴에 눌리어 여지없이 부서지는 것처럼,

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취함으로써 중생들의 모든 번뇌장과 중생장과 업장을 다 부수어 그 과보를 받지 않게 하는 것도 그러하며,

또 날카로운 칼 바퀴를 겨우 한번만 휘둘러도 그 원적(怨敵)의 머리와 팔, 다리를 다 끊어 세력을 못쓰게 하는 것처럼,

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취하여 중생들로 하여금 다섯 갈래 생사의 큰 고통과 번뇌의 악업을 아주 다 소멸해 그 과보를 받지 않게 하는 것도 그러하며,

또 화재(火災)가 일어나 다섯 군데의 햇빛이 한꺼번에 비출 때 온 四천하의 강 바닷물이 죄다 고갈되는 것처럼.

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취하여 중생들의 일체 번뇌장과 중생장과 법장의 근본 고보(苦報)를 다 고갈시키는 것도 그러하며,

또 풍재(風災)가 일어나 온 사방의 사나운 바람이 한꺼번에 불어 닥칠 때에 일체 세계의 크고 작은 산이 죄다 소멸되는 것처럼,

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취하여 온 세간이 사방 뒤바뀐 존재와 교만한 덩어리를 다 파괴하고 중생들의 모든 번뇌장과 법장을 송두리째 소멸시키는 것도 그러하며,

또 사자왕이 한번 큰 소리를 외칠 때에 모든 날짐승 길짐승들이 다 놀래고도 겁내어 어쩔 줄 모르는 것처럼,

보살 마하살이 열가지 바퀴를 성취하여 한번 법음(法音)을 외칠 때에 일체 외도와 이학(異學)들이 놀래고도 겁내어 감히 음성을 내거나 대항하지 못하는 것도 그러하며,

또 제석천이 아수라를 상대로 전쟁을 시작하려할 때에 제석천의 순사가 앞뒤로 둘러싸 금강도(金剛刀)를 손에 잡고 적군의 진중에 뛰어 들으므로써 아수라의 군사들이 놀래고도 겁내어 뿔뿔이 흩어지는 것처럼,

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취하여 이도와 이학들을 상대로 전쟁을 시작하려 할 때에 그 일체 뒤바뀐 소견의 외도와 이학들이 놀래고 겁내어 뿔뿔이 흩어짐도 그러하며,

또 여의주(如意珠)를 높은 당기(幢)이에 달아 두고서 갖가지 미묘한 보배를 뿌려 모든 빈곤한 중생들에 공급하는 것처럼,

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취하여 그 바퀴를 청정한 계율의 당기 위에 굴림으로서 한량없는 중생들에 법비(法雨)를 퍼부어 공급하는 것도 그러하며,

또 어두운 밤중에 온 세간이 캄캄하여 모두들 바른길을 잃고 헤맬때에 둥근 달이 솟아 올라 모든 어둠을 제거함으로써 길을 잃은 사람들이 다 바른 길을 볼 수 있는 것처럼,

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취하여 무명의 어둠에 덮혀 바른 길을 잃은 중생들에 법의 광명을 비춰 줌으로써 그 중생들이 여덟가지 바른 길을 찾아 모든 번뇌의 괴로움을 끊어버림도 그러하며,

또 태양이 큰 궁전이 온 세간을 비출 때에 모든 묘목과 화초가 자라나고 온갖 냄새와 더러움이 사라지고 과수와 곡물이 다 성숙되고 설산(雪山)이 다 녹아서 강, 바닷물이 점차로 가득해지는 것처럼,

보살마하살이 열 가지 바퀴를 성취하여 그 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜와 자, 비, 희, 사의 방편으로 바른 법을 선설하는 동시에 중생들로 하여금 갖가지 선근을 심게 함으로써 선근의 묘목과 화초가 자라나고 번뇌와 악업이 소멸되고 과수와 곡물이 성숙되고 모든 사뙨 소견과 교만의 덩어리가 녹아서 바른 신심과 청정한 계행과 뛰어난 지혜와 한량없는 선정의 강물이 넘쳐 점차로 큰 열반의 바다를 가득하게 하는 것도 그러하나니,

이 같은 중생들로 하여금 각자의 좋아하는 뜻에 따라 두려움 없는 그 열반의 성(城)에 들어가게 하는 것이 죄다 이 열가지 바퀴의 힘이니라.

선남자야 알아둬라

이른바 보살마하살이 열 가지 바퀴가 다른 법이 아니고 열 가지 선업의 길 (十善業道)이 곧 그것이라.

이러한 열가지 바퀴를 성취한 보살이라야만 일체의 악업을 다 벗어나는 동시에 일체의 선업을 빨리 성취하여 큰 열반의 바다를 가득하게 하며 또 훌륭한 방편의 지혜로써 일체 중생을 성숙시켜 모두 이익과 안락을 얻게 할 수 있나니 왜냐하면 선남자야 과거세의 일체 불 세존께서도 죄다 열 가지 악업의 길을 멀리 여의고 열가지 선업의 길을 닦으사 중생들로 하여금 그 훌륭한 과보를 얻게 하셨기 때문이라.

그러므로 이른바 이 열 가지 선업의 길을 보살마하살이 한결 같이 수호하여 몸과 목숨을 희생할지라도 잘못을 범하지 않는다면 반드시 앞서 말한 그대로 일체 중생들에 그 수승한 과보를 얻게 하리라.

선남자야

가사 보살마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 끝까지 살생를 범하지 않는다면 이것이 곧 일체 중생으로 하여금 놀래거나 겁내지 않고 온갖  근심 고통과 두려움을 벗어나게 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨으로 말미암아 중생들이 전생때 살생으로 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저지르거나 다른 사람을 시켜 저지르게 한 그 모든 몸, 입, 뜻의 나쁜 업장(業障)과 번뇌장(煩惱障)과 중생장(衆生障)과 수명장(壽命障)이 죄다 이 보살의 살생하지 않는 바퀴의 힘에 눌리고 부서져 그 과보(果報)를 받지 않게 됨으로써,

현재세의 모든 하늘, 사람들이 서로 친애하여 시기하지 않고 몸과 마음이 안락하여 오랜 수명을 누릴뿐더러 장차 그들의 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자, 권속들에 둘러 싸여 아무런 근심, 고통이 없고 또 염마왕사졸(염魔王使)의 그 두려운 모습을 보지 않는 동시에 오직 선한 법을 이룩하고 청정한  계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭(福田)과 선지식만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경 하리며, 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람의 몸을 받되 그 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족 하여 태어나는 곳마다 질병 우환 없이 수명이 장구하여 단정 총명하고 안온 쾌락 하는가 하면,

다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나서 그들에게 의지해 수학하여 절대 살생하지 않음으로서 일체 불 선한 법을 끊는 동시에 일체 수순한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살의 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더 없는 보시를 증득 하리며,

또 이 중생들의 사는 불토에는 어떤 병화나 전투의 이름조차 없이 모두들 안온 쾌락하고 무병 장수함으로 말미암아 그 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 역시 그들의 근기에 알맞춰 설법하시므로 반열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 세간에 머무러 한량없는 중생들을 이익 되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 절대 살생하지 못하게 하는 그 첫째 바퀴이다.

보살마하살이 이 바퀴를 성취함에 따라 비로서 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사 입고  수염과 머리털 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 그 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장 하게 하고 일체 선정과 다라니의 법에 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 그들에게 수순 함으로써 모든 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 설법을 들게 하며 더욱더 선근을 자라내기 위해 정진을 계속함으로써 갖가지  보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 받게 할 수 있느니라.

다시 선남자야

가사 보살마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 절대 남의 물건을 훔치지 않는다면 이것이 곧 여래 중생으로 하여금 놀래거나 겁내지 않고 어떤 열뇌(熱惱)도 동요도 없이 각자가 법대로의 재리(財利)을 얻어 마침내 법 아닌 다른 재리를 탐하지 않게 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨으로 말미암아 중생들이 전생때 남의 물건을 훔친 인연으로 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저지르거나 다른 사람을 시켜 저지르게한 그 모든 몸, 입, 뜻의 나쁜 업장과 번뇌장과 중생장과 재보장(財寶障)이 죄다 이 보살의 남의 물건 훔치지 않는 바퀴에 눌리고 부서져 그 과보를 받지 않게 됨으로써,

현재세의 모든 하늘 사람들이 친애하여 시기하지 않고 몸과 마음이 안락하여 재보가 구족할뿐더러 장차 그들의 목숨이 끝날때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마왕 사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 동시에 오직 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경하리며,

급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람의 몸을 얻되 그 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 큰 재보를 갖추어 단정 총명하고 안온 쾌락 하는가 하면 다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나서 그들에게 의지해 수학하여 절대 남의 물건을 훔치지 않음으로써 일체 불선한 법을 끊는 동시에 일체 수승한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살의 원행(願行)을 닦아 점차로 그 길고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더 없는 보리를 증득 하며,

또 이 중생들의 사는 불토에는 뭇 보배 나무와 보배 못과 보배 대(臺)와 보배 궁전이 구비되어 있고<나>와 <내것>을 떠나 모두들 재보가 풍족하여 무병 장수함에 따라 그 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 역시 그들의 근기에 알맞춰 설법하시므로 그 여래가 반열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 세간에 머물러 한량없는 중생들을 이익 되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 절대 남의 물건을 훔치지 못하게 하는 그 둘째의 바퀴이라

보살마하살이 이 바퀴를 성취함으로써 비로소 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고,

중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나  법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털을 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장 하게 하고 일체 선정과 다라니의 법에 빨리 자유를 얻는 한편 항상 선지식을 만나 수순함으로서 모든 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 설법을 듣게 하며 더욱더 선근을 자라내기 위해 정진을 계속함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 받게 할 수 있으니,

다시 선남자야

가사 보살마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 절대 사뙨 음행을 저지르지 않는다면 이것이 곧 일체 중생으로 하여금 놀래거나 겁내지 않고 모든 질투와 침해와 열뇌와 동요를 벗어나서 자기 아내(妻)에만 만족을 느끼고 다른 법 아닌 음욕을 바라지 않게 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨을 말미암아 중생들이 전생때 사뙨 음행을 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저지르거나 다른 사람을 시켜 저지르게 하는 그 모든 몸, 입, 뜻의 나쁜 업장과 번뇌장과 중생장과 법장과 실가장(室家障) 이 다 이 보살의 사뙨 음행을 범하지 않는 바퀴의 힘에 여지없이 눌리고 부서져 그 과보를 받지 않게 됨으로써,

현재세의 모든 하늘 사람들이 함께 친애하여 시기하지 않고 몸과 마음이 안락하여 행복한 부부생활을 계속 할 뿐더러 장차 그들의 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마왕사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 동시에 오직 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 갖춘 그 진실한 복밭과 선지식만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경하리며 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람이 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 여러 권속을 구비해 단정 총명하고 안온 쾌락 하는가 하면 다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나서 그들에게 의지해 수학하여 절대 사뙨 음행을 범하지 않음으로써 일체 불선한 법을 끊는 동시에 일체 수승한 법을 성취하고,

일체 대승의 법으로부터 일체 보살의 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더 없는 보리를 증득 하리며 또 이 중생들의 사는 불토 에는 여인이란 이름조차 없어 모든 음욕을 여의고 가장 으뜸되는 범행(梵行)을 구족 하여 중생들이 다 부정한 모태를 벗어나 화생함에 따라 그 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 그들의 근기에 알맞춰 설법하시므로 그 여래가 반열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 세간에 머무러 한량없는 중생들을 이익되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 절대 사뙨 음행을 저지르지 못하게 하는 그 셋째의 바퀴이라.

보살 마하살이 과연 이 바퀴를 성취함으로써 비로소 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털 깎은 이들에게 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장하게 하고 일체 선정과 다라니의 법에 빨리 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 수순 함으로써 모든 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 그 설법을 듣게 하며 더욱더 그 선근을 자라내기 위해 마음껏 정진함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 훌륭한 과보를 받게 할 수 있느니라.

다시 선남자야

가사 보살마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 끝내 허망한 말로서 중생을 속이지 않고 언제나 성실한 말을 한다면 이것이 곧 일체 중생으로 하여금 서로가 애경(愛敬)하여 시기하거나 질투하지 않게 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨으로 말미암아 중생들이 전생때 허망한 말로 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저지르거나 다른 사람을 시켜 저지르게 한 그 모든 몸, 입, 뜻의 나쁜 업장과 번뇌장과 중생장과 법장과 신언장(神言障)이 다 이 보살의 허망한 말을 하지 않는 바퀴의 힘에 눌리고 부서져 여지없이 소멸됨으로써 그 과보를 받지 않는 동시에,

현재세의 모든 하늘 사람들이 함께 친애하여 시기하지 않고 몸과 마음이 안락하여 그의 언사(言詞)를 모두가 받들어 믿을뿐더러 장차 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마왕 사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 반면 오직 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 그 진실한 복밭과 선지식만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경 하리며 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람의 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 성실한 말을 하는 인연으로 다정 총명하고 안온 쾌락하는가 하면,

다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나서 그들에 의지해 수학하여 절대 허망한 말을 하지 않음으로써 일체 불 선한 법을 끊는 동시에 일체 수승한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살의 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더 없는 보리를 증득하리며 또 이 중생들의 거주하는 불토에는 일체 허위가 없이 진실할 뿐이고 가장 미묘한 향과 청결한 물건만이 장엄되어 있어 중생들 역시 미묘한 의복과 청결한 보배로서 장엄할 뿐 조금도 아첨하는 마음과 허망한 말씨가 없는 만큼 그 불토에 오랜 수명을 누리시는 여래께서 중생들 각자의 근기에 알맞춰 설법하시므로 그 여래가 반 열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 세간에 머무러 한량없는 중생들을 이익되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 절대 허망한 말을 하지 못하게 하는 그 넷째의 바퀴이라.

보살 마하살이 이 바퀴를 성취함으로써 비로소 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털을 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 대승의 법에 항상 승진하여 물러나지 않음으로써 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장하게 하고 일체 선정과 다라니의 법에 빨리 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 수순함으로써 모든 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 그 설법을 듣게 하며 더욱더 선근을 자라내기 위해 마음껏 정진함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 받게 할 수 있느니라.

다시 선남자야

가사 보살 마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 끝내 이간 붙이는 말을 하지 않는다면 이것이 곧 일체 중생으로 하여금 서로 애경(愛敬)하여 시기하지 않고 그 말씨를 다 화순(和順)하게 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨으로 말미암아 중생들이 전생때 이간 붙이는 말로 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저지르거나 다른 사람을 시켜 저지르게 한 그 모든 몸, 입, 뜻의 나쁜업장과 번뇌장과 법장과 화경장(和敬障)이 다 이 보살이 이간 붙이는 말을 하지 않는 바퀴의 힘에 여지없이 눌리고 부서져 그 나쁜 과보를 받지 않음으로써 현재세의 모든 하늘 사람들이 함께 친애하여 시기하지 않고 몸과 마음이 안락하여 그 말씀이 다 화순 뿐 더러 장차 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마왕사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 반면 오직 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 그 진실한 복밭과 선지식만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경하리며 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람의 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 그 말씨가 화순함에 따라 단정 총명하고 안온 쾌락 하는가 하면,

다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나서 그들에게 의지해 수학하여 절대 이간 붙이는 말을 하지 않으므로 말미암아 그 일체 불 선한 법을 끊는 동시에 일체 수승한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살이 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더 없는 보리를 증득 하리며 또 이 중생들이 거주하는 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 역시 그들 각자의 근기에 알맞춰 설법하시므로 그 여래가 반 열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 세간에 머무러 한량없는 중생들을 이익 되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 절대 이간붙이는 말을 하지 못하게 하는 그 다섯째 바퀴이라.

보살 마하살이 이 바퀴를 성취함으로써 비로소 앞서 말한바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 그 훌륭한 지혜와 뛰어난 복덕을 증장하게 하고 모든 선정과 다라니의 법에 빨리 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 그들에게 수순 함으로써 일체 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 그 설법을 듣게 하며 더욱더 선근을 자라내기 위해 정진을 계속함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 얻게 할 수 있느니라.

다시 선남자야

가사 보살마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 끝내 추악한 말을 하지 않는다면 이것이 곧 일체 중생으로 하여금 항상 서로 애경하여 시기하거나 질투하지 않고 부드러운 말씨로써 다 기뻐하게 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨을 말미암아 중생들이 전생때 추악한 말로 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저지르거나 다른 사람으로 하여금 저지르게 한 그 모든 몸, 입, 뜻의 나쁜 업장과 번뇌장과 중생장과 법장과 조선장(調善障)이 다 이 보살의 추악한 말을 하지 않는 바퀴의 힘에 눌리고 부서져 여지없이 소멸됨으로써 그 과보를 받지 않게 되는 만큼 현재세의 모든 하늘 사람들이 함께 친애하여 시기하지 않고 몸과 마음이 안락하여 그 부드러운 말씨가 사람들로 하여금 다 기뻐하게 할뿐더러,

장차 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러 싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마왕 사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 동시에 오직 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 그 진실한 복밭과 선지식만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경 하리며 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람의 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔, 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 그 말씨가 부드러움으로 말미암아 단정, 총명하고 안온 쾌락 하는가 하면 다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고  풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나서 그들에게 의지하여 수학하여 절대 추악한 말을 하지 않음으로써 그 일체 불선한 법을 끊는 반면 일체 수승한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살의 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더 없는 보리를 증득하리며 또 이 중생들이 거주하는 불토에는 일체 좋지 못한 음성을 떠나서 갖가지 미묘하고도 화락한 음성과 법의 음성만이 가득하여 모두들 부드러운 음성으로 서로 권진(勸進)하는 만큼 그 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 역시 일체 중생들의 근기에 알맞춰 설법하시므로 그 여래가 반열반에 드신 이후에도 바른 법이 영구히 세간에 머무러 한량없는 중생을 이익되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 절대 추악한 말을 하지 못하게 하는 그 여섯째의 바퀴이라.

보살마하살이 이 바퀴를 성취함에 따라 비로소 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고, 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고, 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 그 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장하게 하고 모든 선정과 다라니의 법에 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 그들에게 수순함으로써 일체 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 설법을 듣게하며 더욱더 선근을 자라내기 위해 마음껏 정진함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 얻게 할 수 있느니라.

다시 선남자야

가사 보살 마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 끝내 더러운 말과 꾸민 말을 하지 않는다면 이것이 곧 일체 중생으로 하여금 항상 서로 애경(愛敬)하여 시기하지 않고 올바른 말과 이익 되는 말만을 하게 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨으로 말미암아 중생들이 전생때 더러운 말과 꾸민 말로 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저지르거나 다른 사람을 시켜 저지르게 한 그 모든 몸, 입, 뜻의 나쁜 업장과 번뇌장과 중생장과 법장과 의리장(義理障)이 다 이 보살의 더러운 말과 꾸민 말을 하지 않는바퀴의 힘에 눌리고 부서져 그 나쁜 과보를 받지 않게 됨으로써 현재세의 모든 하늘 사람들이 함께 친애하여 시기하지 않고 몸과 마음이 안락하여 다 올바르고도 이익 되는 말을 하게 될뿐더러,

장차 그들의 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마왕 사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 동시에 오직 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 그 진실한 복밭과 선지식들만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경 하리며 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람의 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔, 다리가 구족 하여 그 태어나는 곳마다 반드시 이익되는 말과 올바른 말을 함으로 말미암아 단정 총명하고 안온 쾌락하는가 하면 다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나서 그들에 의지해 수학하여 절대 더러운 말과 꾸민 말을 하지 않음으로써 일체 불선한 법을 끊는 반면 일체 수승한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살이 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더없는 보리를 증득하리며 또 이 중생들의 거주하는 불토에는 일체 더러운 음성과 꾸민 음성이 없고 갖가지 보살장(菩薩藏)의 미묘한 법 음성만이 가득차 있어 중생들이 그 법의 음성을 듣기 좋아하는 만큼 그 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 역시 그들의 근기에 알맞춰 설법하시므로 여래가 반 열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 세간에 머무러 한량없는 중생을 이익 되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살 마하살이 절대 더러운 말과 꾸민 말을 하지 못하게 하는 그 일곱째 바퀴이라

보살마하살이 이 바퀴를 성취함에 따라 비로소 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없으며  항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 여래의 출가한 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털을 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 그 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장 하게 하고 모든 선정과 다라니의 법에 자유를 얻는 한편 항상 선지식들은 만나 그들에게 수순 함으로써 일체 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 그 설법을 듣게 하며 내지 더욱더 선근을 자라내기 위해 마음껏 정진함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 얻게 할 수 있느니라.

다시 선남자야

가사 보살마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 아주 탐욕을 멀리 여읜다면 이것이 곧 일체 중생으로 하여금 마음이 청정하여 항상 친애하고 존중하게 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨으로 말미암아 중생들이 전생때 탐욕으로 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면 스스로가 저지르거나 다른 사람을 시켜 저지르게 한 그 모든 몸 입 뜻의 나쁜 업장과 번뇌장과 중생장과 법장과 무탐장(無貪障)이 죄다 이 보살의 탐욕을 멀리 여의는 바퀴의 힘에 눌리고 부서져 그 나쁜 과보를 받지 않게 됨으로써 현재세의 모든 하늘 사람들이 함께 친애하여 시기하지 않고 몸과 마음이 안락하여 모든 더러움을 여일뿐더러,

장차 그들의 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마왕  사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 동시에 오직 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 그 진실한 복밭과 선지식들만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경 하리며 급기야 목숨이 끝난 귀에 도로 사람의 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 그 마음이 청정함으로 말미암아  단정 총명하고 안온 쾌락하는가 하면 다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나 그들에 의지해 수학하여 아주 탐욕을 머리 여읨으로써 그 일체 불선한 법을 끊는 반면 일체 수승한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살의 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더없는 보리를 증득하리며 또 이 중생들의 거주하는 불토에는 온 땅이 손바닥처럼 판판하여 갖가지 보배 기, 보배 일산과 금 은 진주 그물이 온갖 장엄을 갖춤과 동시에 용모가 단정하고 근기가 원만하고 마음이 평등하여 탐욕을 여읜 중생들만이 모여 있는 만큼 그 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 역시 그들의 근기에 알맞춰 설법하시므로  그 여래가 반 열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 승간에 머무러 한량없는 중생들을 이익되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 아주 탐욕을 멀리 여의게 하는 그 엷덟째의 바퀴이라.

보살마하살이 이 바퀴를 성취함에 따라 비로소 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털을 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 그 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증하게 하고 모든 선정과 다라니의 법에 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 그들에게 수순함으로써 일체 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 설법을 듣게 하며 내지 더욱더 선근을 자라내기 위해 마음껏 정진함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 받게 할 수 있느니라.

다시 선남자야

가사 보살마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 끝내 모든 진에(진喪)을 멀리 여읜다면 이것이 곧 일체 중생으로 하여금 항상 서로가 친애하고 존중하여 그 마음을 청정케 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨을 말미암아 중생들이 전생때 그 모든 진에로 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저질렀거나 다른 사람을 시켜 저지르게 한 그 몸 입 뜻의 나쁜 업장과 번뇌장과 중생장과 법장과 무명장(無明障)이 죄다 이 보살의 모든 진에를 멀리 여의는 바퀴의 힘에 눌리고 부서져 그 나쁜 과보를 받지 않게 됨으로써 현재세의 모든 하늘, 사람들이 함께 시기하지 않고 그 마음이 청정하여 온갖 더러움을 아주 여읠 뿐더러,

장차 그들의 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마장 사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 동시에 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 그 실한 복밭과 선지식들만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경하리며 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람의 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 그 마음이 청정함으로 말미암아 단정 총명하고 안온 쾌락하는가 하면 다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경하리며 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람의 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 그 마음이 청정함으로 말미암아 단정 총명하고 안온 쾌락하는가 하면 다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나 그들에게 의지해 수학하여 모든 진에를 아주 여읨으로써 일체 불선한 법을 끊는 반면 일체 수승한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살의 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 지혜의 바다에 들어가서 내지 더없는 보리를 증득하리며 또 이 중생들의 거주하는 불토에는 일체 예탁한 바람 구름과 더러운 먼지가 없고 매우 장엄하고도 사랑스러운 뭇 보배만이 가득차 있는 동시에 그 거주하는 중생들 역시 용모가 단정하고 감관이 원만하여 자비한 공덕을 갖추어 있는 만큼 그 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 그들의 근기에 알맞춰 설법하시므로 여래가 반 열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 세간에 머무러 한량없는 중생들을 이익되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 모든 진에을 멀리 여의게 하는 그 아홉째의 바퀴이라

보살마하살이 이 바퀴를 성취함에 따라 비로소 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승의 중생에게도 잘못이 없고 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털을 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 그 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증장하게 하고 모든 선정과 다라니의 법에 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 그들에게 수순함으로써 일체 불 보살과 성문 제자들에 친근 공양하여 그 설법을 듣게 하며 내지 더욱 더 선근을 자라내기 위해 마음껏 정진함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 얻게 할 수 있느니라.

다시 선남자야

가사 보살마하살이 그 자신의 몸과 목숨을 희생할지라도 끝내 일체 사뙨 소견을 멀리 여읜다면 이것이 곧 중생들로 하여금 항상 서로가 친애하여 온갖 사뙨 분별을 멀리 여의고 그 마음을 청정케 하는 것이므로 이 선근이 빨리 성숙됨을 말미암아 중생들이 전생때 사뙨 소견으로 인하여 다섯 갈래의 생사를 거듭하면서 스스로가 저지르거나 다른 사람을 시켜 저지르게 한 그 모든 몸 입 뜻의 나쁜 업장과 번뇌장과 중생장과 법장과 정견장(正見障)이 죄다 이 보살의 사뙨 소견을 아주 다 멀리 여읜 바퀴의 힘에 눌리고 부서져 그 나쁜 과보를 받지 않게 됨으로써 현재세의 모든 하늘 사람들이 함께 친애하여 시기하지 않고 온갖 사뙨 분별을 여읨으로 말미암아 그 몸과 마음이 안락할뿐더러,

장차 그들의 목숨이 끝날 때에도 사랑하는 처자 권속들에 둘러 싸여 아무런 근심 고통이 없고 또 염마왕 사졸의 그 두려운 모습을 보지 않는 동시에 오직 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 그 진실한 복밭과 선지식들만을 보게 되어 마음껏 기쁨에 넘쳐 존중 공경 하리며 급기야 목숨이 끝난 뒤에 도로 사람이 몸을 받되 모든 감관이 원만하고 팔 다리가 구족하여 태어나는 곳마다 사뙨 분별을 멀리 여의고 그 마음이 청정하여 단정 총명하고 안온 쾌락 하는가 하면 다시 그 선한 법을 이룩하고 청정한 계행을 갖추고 풍부한 공덕을 쌓은 진실한 복밭과 선지식들을 만나 그들에게 의지해 수학하여 사뙨 소견을 아주 멀리 여읨으로써 일체 불 선한 법을끊은 반면 일체 수승한 법을 성취하고 일체 대승의 법으로부터 일체 보살의 원행(願行)을 닦아 점차로 그 깊고도 넓은 법 바다에 들어가서 내지 더없는 보리를 증득하며 또 이 중생들의 거주하는 불토에는 일체 성문승 독각승의 사람과 일체 천마(天魔)의무리와 외도의 붕당(朋黨)이 없는 동시에 가장 사랑스럽고도 장엄한 뭇 보배만이 가득차 있고 그 모든 망녕된 길흉(吉凶)의 집착과 있음소견(常見), 없음소견(斷見)을 멀리 여읜 중생들만이 모여 있는 만큼 그 불토의 오랜 수명을 누리시는 여래께서 대승의 법을 선설 하시므로 그 여래가 반 열반에 드신 이후에도 바른 법은 영구히 세간에 머무러 한량없는 중생들을 이익되고 안락하게 하리니 이것이 이른바 보살마하살이 모든 사뙨 소견을 멀리 여의게 하는 그 열째 바퀴이라

보살 마하살이 이 바퀴를 성취함에 따라 비로소 앞서 말한 바 그대로 성문승과 성문승의 중생에게도 잘못이 없고 독각승과 독각승의 중생에게도 잘못이 없고 대승과 대승이 중생에게도 잘못이 없으며 항상 삼보의 종성을 치성케 할 수 있고 중생들로 하여금 출가한 여래의 제자 가운데 그 법 그릇이거나 법 그릇이 아니거나 내지 가사를 입고 수염과 머리털을 깎은 이들에게 다 과오를 범하지 않게 하며 항상 대승의 법에 승진하여 물러나지 않음으로써 그 훌륭한 지혜와 뛰어난 복을 증상하게 하고 모든 선정과 다라니의 법에 자유를 얻는 한편 항상 선지식들을 만나 그들에게 수순함으로써 일체 불 보살과 성문 제자들에게 친근 공양하여 그 설법을 듣게 하며 내지 더욱더 선근을 자라내기 위해 마음껏 정진함으로써 갖가지 보리의 행을 갖추어 그 훌륭한 과보를 얻게 할 수 있느니라.

<원전에는 여덟째 바퀴의 문단 까지를 제 八권에,

아홉째, 열째 바퀴의 문단을 제 九군에 각각 분리 되어 있으나 연속된 내용의 것을 중간에 끊을 수 없어

제 九권 것도 八권 끝에 연결시켜 둠.. 역자>

제 八 권   끝.

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제九권

六,  선 업 도 품 (善業道品) (2)

<선남자야 만약 보살마하살이 앞서 말한 바 그 열 가지 바퀴를 성취한다면 빨리 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하리니 왜냐하면 과거세의 일체 여래, 응공, 정등각께서 다 열 가지 악업의 길을 멀리 여의는 반면 이러한 열 가지 선업의 길을 찬탄하사 그 과보를 얻으심은 일체 중생들의 이익과 안락을 위해 보리의 길을 길러 주기 때문이니라.

일체 중생들의 그 악업과 번뇌의 고통을 남김없이 다 제거해 주기 때문이고

삼보의 종성을 이어 받아 융성케 하기 때문이고

삼계의 모든 존재(有)를 끊어버리기 때문이고

쌓임과 느낌과 경계를 다 벗어나게 하기 때문이고

빨리 두려움 없는 열반의 경지에 들어가게 하기 때문이고

내지 앞서 말한바 그 열가지 불선한 업을 말미암아 나쁜 과보를 받지 않게 하기 때문이랴.

그러므로 선남자야

이 열가지 선업의 길을 진실히 구해 불과(佛果)를 증득하지 못한 자와 내지 한 가지 선업의 길을 진실히 수호하지도 못하는 자가 제 아무리 그 목숨이 끝날 때까지

<내가 바로 대승을 진실히 행하는 사람이다.>고 자칭하거나

<내가 바로 더 없는 바르고 평등한 보리를 구하는 사람이라>고 외치더라도 이러한 중생은 그 망녕된 말과 거짓 수작으로 시방 부처님 앞에서 올 세간을 미혹시킬뿐더러 부끄러움 없이 함부로 치우친 소견을 퍼뜨리려 중생들을 유인하는 그 어리석음으로 인하여 마침내 몸이 무너지고 목숨이 끝날 때엔 반드시 나쁜 갈래에 떨어지리라.

선남자야

만약 이 열 가지 선업의 길을 진실히 수행하지 못한 자가 말로만 외치기만 하고 말을 듣기만 하고서 보리와 반 열반을 증득할 수 있다면 한 겁 동안이나 혹은 한 찰나 사이에라도 시방 불토의 가는 티끌 수 같은 중생들을 다 정각(正覺)의 지위에 오르게 하고 열반의 경지에 들어가게 하겠지만 그러나 그럴 이치가 없나니

왜냐하면 열 가지 선업의 길이 곧 대승의 길이고, 보리의 길이고 열반의 길이기 때문에 그 견고한 낱낱 선업의 길 단계를 거쳐야만 비로소 보리와 열반을 증득 할 수 있으며 또 이 열 가지 선업의 길을 진실히 수행하지 못한 자가 신심을 내기만 하고 서원의 힘만을 세우고서 보리와 반 열반을 증득 할 수 있다면 한 겁 동안이나 혹은 한 찰나 사이에라도 시방 불토의 가는 티끌 수 같은 중생들을 다 정각의 지위에 오르게 하고 열반의 경지에 들어가게 하겠지만 그러나 그럴 이치가 없나니 왜냐하면 열 가지 선업의 길이 곧 세간의 길인 동시에 출세간의 길이고 수승한 과보를 받을 수 있는 공덕의 근본이기 때문이라

그러므로 선남자야

이 열가지 선업의 길을 수행하지 않고서는 설사 시방 일체 불토의 가는 티끌 수 같은 겁을 지내면서 스스로 대승을 일컬어 그 법을 말하고, 듣고, 발심하고 발원하더라도 마침내 보리와 열반을 증득 할 수 없어 다른 사람으로 하여금 생사의 고통을 벗어나게 하지 못하리니,

요컨대 이 열가지 선업의 길을 수행함으로 말미암아 세간의 모든 찰제리 바라문과 큰 부귀의 종족들과 四천왕들이 그 상(相)도 아니고 상 아님도 아닌 처소에 이르게 되고 혹은 성문승 독각승 사람들이 그 더 없는 보리를 증득 할 수도 있는지라, 다시 말하자면 더없는 보리의 원을 빨리 만족케 하여 빨리 대승의 경계에 들어가려는 자이거나 일체 선법을 빨리 만족케 하려는 자로서는 다 이 열 가지 선업의 길을 먼저 수호하지 않을 수 없음이니,

이 선업의 길을 수행하는 것이 곧 일체 선법을 안립(安立)하고 일체 공덕의 근본을 심어 마침내 출세간의 수승한 과보를 받는 것이기 때문이니라.>

그때 세존께서 거듭 이 이치를 나타내기 위해 게송을 읊으셨다.

모든 고뇌를 벗어나

큰 보리를 증득하려면

열 가지 선업의 바퀴를 닦아

방일하지 않고 애써 정진해야만

곧 三승(乘)의 법과

三승의 중생들과

일체 출가한 사람들에게

다 과오를 범하지 않게 되고

대승을 믿어 수행하여

중생들을 안락케 하기 위해

언제나 청정한 불토에 태어나서

빨리 큰 보리를 증득하게 되리

그러므로 살생하지 않는다면

일체 중생이 친애하고 공경하여

아무런 질병 없이 장수할뿐더러

항상 살해하지 않는 법을 좋아하고

그 일체 태어나는 곳마다

부처님의 소행을 즐겨 함으로써

항상 불. 법. 승을 만나게 되어

빨리 더 없는 깨달음을 성취 하리며

또 남의 물건을 훔치지 않는다면

슬기로운 이들이 친애하고 공명하여

탐욕의 악업을 다 소멸함으로써

곧 탐욕 없는 선업을 얻게 되고

항상 거부(巨富)로 태어나

큰 시주가 됨으로써

뭇 보배의 장엄을 갖추어

그 불토를 더욱더 청정케 하리며

또 사뙨 행을 멀리 여읜다면

더러운 번뇌를 다 소멸하고

탐애(貪愛)의 강물을 고갈시켜

빨리 청정한 불토를 이룩하고

저 욕심의 지옥으로부터

일체 중생들을 다 구출하되

대승의 법에 안치(安置)시켜

부지런히 범행(梵行)을 닦게 하리며

또 허망한 말을 멀리 여읜다면

그 자재로운 지혜를 얻어

항상 성실한 말을 좋아함으로써

허망에서 일어나는 뭇 고통을 소멸하고

태어나는 곳마다 불. 법. 승을 만나

서로가 허망한 말을 하지 않게끔

한결 같이 성실한 말을 권유함으로써

빨리 큰 보리를 증득하리며

또 이간 붙이는 말을 멀리 여읜다면

언제나 불. 법. 승에 친근해

그 치우친 소견을 다 벗어나서

뭇 선한 법 그릇을 이룩하고

세간의 더러움에 물들음 없이

그 다라니의 보배 갈무리로부터

깊고 깊은 법 바다의 근원을 통달해

빨리 더 없는 깨달음을 성취하리며

또 추악한 말을 멀리 여읜다면

중생들이 다 친애하고 공경하여

항상 부드러운 말을 사용함에 따라

일체 과거세의 죄업을 소멸하게 되고

누구나 다 환의심을 내게끔

훌륭한 길잡이(道師)가 되어

모든 부처님의 소행을 앎으로써

보살의 제 십지(十地)를 초과하리며

또 꾸민 말과 더러운 말을 멀리 여읜다면

슬기로운 이들이 다 친애하고 공경하여

다른 사람을 위해 발언할 때마다

다섯 가지 공덕을 갖추어 얻고

항상 성현의 말씀을 들은 그대로

즐거이 성현의 수행하는 길을 구해

원만한 부처님 법 바다에 들어가서

그 일체 지혜를 빨리 얻으리며

또 탐욕을 멀리 여읜다면

자연 성현의 교훈에 수순하는 한편

가사 입은 이를 다 친근 공양하여

三승의 길을 널리 수호하게 되고

항상 큰 도사의 머무시는

청정한 불 국토에 태어나

더 없는 대승의 바퀴를 타고서

그 최승이 지혜를 빨리 얻으리며

또 진에를 멀리 여읜다면

한결 같이 자비한 마음을 닦아

빨리 모든 삼매를 증득하여서

성현들의 수행을 즐겨할 수 있고

항상 청정한 불토에 태어나

과거의 악업을 다 제거하고는

저 보리에 나아가기 위해

모든 진에와 분노를 벗어 나리며

또 사뙨 소견을 멀리 여읜다면

그 청정한 신심을 닦아서

즐거히 三승을 개시(開示)함과 동시

모든 부처님을 공양할 수 있고

온갖 나쁜 갈래를 아주 벗어나

항상 뭇 성현들을 만남으로써

보살의 공덕을 두루 다 갖추어

그 최승의 지혜를 얻게 되리라

나 이제 열 가지 선업을 선설함은

하늘. 사람의 모든 중생으로 하여금 선정과 다라니의 지혜를 닦아서

다 수습한 보리에 나아가게 하기 때문이니

이 바퀴의 큰 위덕(威德)이야 말로 모든 나쁜 갈래를 벗어나고

모든 나쁜 업장을 부수어

빨리 큰 보리를 증득 하게 하네

七,  복 전 상 품  (福 田 相 品) (1)

<다시 선남자야  보살마하살이 재물 보시(財施)의 큰 갑주(甲胄)를 갖추는 열 가지 바퀴가 있으니 보살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심 부터 일체 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 성문. 독각들 보다 뛰어날뿐더러 널리 성문 독각 들의 큰 복밭이 됨으로써 그 일체 성문 독각 들이 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

이른바 열 가지 바퀴란 보살이 그 갖가지 음식. 의복과 코끼리. 말. 수레와 온갖 보배 장식을 다 보시하고 심지어 자신의 손. 발. 귀. 코. 머리. 눈. 골수. 피부. 뼈. 피. 살을 보시하고 국토 성읍. 처자. 노비. 전택을 다 보시하더라도 이 하나 하나를 보시할 적에 몸과 목숨을 돌보지 않고서 오로지 세간을 위해서나 출세간을 위해 발심,

주어 즐거이 보시 하는 것이 그 첫째이고,

널리 중생들에게 대자 대비의 싹을 자라내기 위해 즐거이 발심하여 보시하는 것이 그 둘째이고,

일체 중생들에게 선교한 방편과 수승한 지혜를 이끌어 주기 위해 즐거히 발심 하여 보시하는 것이 그 셋째이고

일체 중생들에게 안락한 일을 베풀어 주기 위해 즐거히 발심하여 보시하는 것이 그 넷째이고

일체 중생들의 고뇌를 다 제거하기 위해 즐거히 발심하여 보시하는 것이 그 다섯째이고

다른 사람에게 어떤 우월한 마음과 추악한 마음과 질투하는 마음과 간탐하는 마음이 없이 즐거히 발심하여 보시를 행하는 것이 그 여섯째이고

보시하는 물건이 많거나 적거나 내지 한끼의 음식일지라도 그 과보를 바라는 일없이 즐거히 발심하여 보시하는 것이 그 일곱째 이고

끝까지 성문의 승을 희구하지 않고선 즐거히 발심하여 보시하는 것이 그 여덟째이고

끝까지 독각의 승을 희구하지 않고서 즐거히 발심하여 보시하는 것이 그 아홉째이고

보시하는 물건이 많거나 적거나 내지 한끼의 음식일지라도 다만 일체의 지혜를 희구하기 위해 즐거히 발심하여 보시하는 것이 그 열째이라.

선남자야

보살마하살이 과연 이 열 가지 재물 보시의 큰 갑주를 성취함에 있어서 초발심 부터 일체 다섯 가지욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들보다 뛰어날 뿐더러 널리 성문 독각들의 큰 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 다 받들어 섬겨 공양하고 수호하리니,

왜냐하면 성문 독각은 대자 대비한 마음이 없어 다만 자신의 빈궁과 고통을 벗어나기 위해 또는 자신의 안락과 열반을 얻기 위해 발심하여 보시할 뿐 널리 중생들을 위해 보시를 행하지 못하지만,

보살마하살의 발심하여 보시하는 것은

오직 대자 대비한 마음으로 널리 중생들의 빈궁과 고통을 구제하기 위해,

또는 중생들의 안락과 열반을 얻게 하기위해 보시를 행할뿐 조금도 자신을 위해 보시를 행하지 않기 때문이다.

이것이  바로 보살마하살이  일체의 성문 독각들보다 뛰어나 그들의 큰 복밭이 되어서 일체 공양과 수호를 받는 것이며,

또 보살마하살은 재물 보시의 바라밀다를 행할 적에 그 다섯 가지 욕심에 염착(染着)되지 않으므로

스스로가 모든 자구(資具)를 거둬들여 중생들의 빈궁을 구제하고

스스로가 중생들의 마음을 거둬들여 그들로 하여금 뭇 고통을 해탈하게 하고

스스로가 중생들의 고뇌를 받아들여 그들로 하여금 안락한 열반을 얻게 하나니 이 또한 보살마하살이 성문 독각들보다 뛰어나 그들의 큰 복밭이 되어서 일체의 공양과 수호를 받는 것이니라.

선남자야

다섯가지 욕심에 염착되지 않고 대자 대비한 마음을 갖추어 보시를 행하기 때문에 보살마하살이라 하고 또 일체 성문 독각들의 진실한 복밭이라 하는 것인 만큼

만약 세간이 다섯 가지 욕심을 끊지 못하거나

대자 대비한 마음이 없이 보시만을 행한다면,

비록 그 무량 무수한 물자를 다 보시하더라도 보살마하살이 될 수 없고 일체 성문 독각들의 진실한 복밭이 될 수 도 없을뿐더러 이러한 보시는 마침내 그 성인(聖印)의 인가를 받지 못하나니 다시 말하자면 세간이 다섯가지 욕심을 먼저 끊고 대자대비한 마음을 갖추어 보시를 행해야 하므로 그 다섯 가지 욕심을 끊지 못하고 대자 대비한 마음을 갖추지도 못하고서 보시만을 행하는 자가 보살이 될 수 없고 진실한 복밭이 될 수 없음은 뻔한 일이니라.

선남자야

다섯가지 욕심에 염착된 보시의 바퀴는 자신의 조그마한 고뇌도 벗어날 수 없겠거늘 어찌 하물며 일체 중생들의 그 한량 없는 고뇌를 제거할 수 있으랴.>

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내기 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.

재물 보시의 바퀴를 성취하려면

청정한 뜻을 가진 슬기로운 이라야만 저 다섯가지

욕심을 벗어나서

모든 중생을 안락케 할 수 있고

또 중생을 안락케 하기 위해선

자신의 과보를 구하지 않아야만

비록 조그마한 보시를 행하더라도

진실한 복밭이 될 수 있는지라

아무리 많은 보시를 행할지라도

다섯가지 욕심에 의지한다면

성인(聖印)의 인가를 받을 수 없어 부정취(不定聚)에 떨어지기 마련이고

비록 조그마한 보시를 행할지라도

다섯 가지 욕심에 의지하지 않는다면 저 일체 성문 독각들의

진실한 복밭이 될 수 있나니

그러므로 다섯 가지 욕심을 끊고

항상 청정한 보시를 행하는 자라야

일체 중생을 안락하게 하는

그 진실한 복밭을 성취할 수 있노라

<다시 선남자야

보살 마하살은 또 법 보시의 큰 갑부(甲胄)를 갖추는 열가지 바퀴가 있으니

보살마하살이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 그 일체 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 곧 일등광(日燈光)삼매를 빨리 얻어 일체 성문 독각들보다 뛰어나 섬겨 공양하고 수호하리라.

이른바 열가지 바퀴란

여래께서 말씀하신 바른 법 가운데 혹은 성문승에 걸맞는 바른법과

혹은 독각승에 걸맞는 바른 법과

혹은 대승에 걸맞는 바른 법과

혹은 번뇌있는 법(有漏法)에 걸맞는 바른 법과

혹은 번뇌없는법(無漏法)에 걸맞는 바른 법과

혹은 세간의 법에 걸맞는 바른 법과

혹은 출세간의 법에 걸맞는 바른법과

혹은 함이 있는 법(有爲法)에 걸맞는 바른 법과

혹은 함이 없는 법(無爲法)에 걸맞는 바른 법과

혹은 차별 없는 법에 걸맞는 바른법이 그것이라.

보살마하살이 이 열가지 법을 깊히 믿어 존중, 공경함으로써 그 일체 들은 법을 자세히 기억하고 생각하고 관찰하고 통달하여 필요에 따라 다른 사람을 위해 설법하되 설법할 적에 조금도 질투하거나 간탐하거나 교만하거나 이익을 구하거나 남을 깔보거나 스스로가 훌륭한 체하는 그러한 마음을 없애는 반면 오직 공경하는 마음과 이익되게 하는 마음과 대자대비한 마음으로서,

성문승의 중생을 위해선 성문승의 법을 선설할뿐 독각승과 대승의 법을 선설하지 않고

독각승의 중생을 위해선 독각승의 법을 선설할뿐 성문승과 대승의 법을 선설하지 않고

대승의 중생을 위해선 대승의 법을 선설할 뿐 성문승과 독각승의 법을 선설하지 않는 동시에

모든 중생들의 근기에 따라 그 바른 법을 받아 들을 근기가 있는 자에 한하여 바른 법을 선설할뿐

그러한 근기가 없는 자에겐 끝까지 선설하지 않으며

혹시 성문승의 중생에게 독각승의 수행과 대승의 수행을 권하고

독각승의 중생에게 대승의 수행을 권할 수는 있을지라도

결코 대승의 중생에게 성문승의 수행과 독각승의 수행을 권하지 않으며

그 모든 여래의 말씀하신 바른 법을 내지 한 구절의 게송과 반 구절의 게송이라도 깊히 믿어 존중 공경함으로써 끝내 비방하거나 은폐하지 않음은 물론

그 설법하는 스승을 세존처럼 생각하고

설법 듣는 중생을 병자처럼 생각하고

연설하는 법을 훌륭한 약인 것처럼 생각하여 다섯가지 욕심을 아주 다 끊고서 조금도 희구하는 것이 없는 그대로 바른 법을 선설해야 하나니

보살마하살이 이러한 법 보시의 큰 갑주 열가지 바퀴를 성취함으로써 다섯가지 욕심을 아주 벗어나 일등광(日燈光)삼매를 얻을 수 있고 이 일등광 삼매를 얻음으로써 일체 성문 독각들의 큰 복밭이 되어 그들로부터 모든 공양과 수호를 받게 되느니라.>

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내기 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.

슬기로운 자는 법 보시를 닦음에 있어

중생들의 근기에 따라 二승을 설하되

각자의 근기에 걸맞는 승을 설할 뿐

그 밖의 다른 승을 설하지 않고

법 듣기를 싫어하여 비방하거나

또는 법들을 근기가 못되거나

二승을 아직 닦지도 못한 자에겐

마침내 대승의 법을 설하지 않으며

혹시 환희심 내어 좋아하는 승이라면

二승을 진실히 수행하는 자에게

대승의 법을 설할 수는 있어도

대승을 수행하는 자에게 二승을 설하니 않나니

그러므로 항상 공경히 법을 듣기 위해

깊은 신심내어 훼방하지 않고

설법사를 정성껏 공양하되

마치 불 세존처럼 생각하는 자에게만

미묘한 법약(法藥)을 듣게 하고

모든 번뇌의 법을 제거하게 하고

이익과 명예를 버리게 하기 위해

항상 바른 법을 선설해 주노라.

<다시 선남자야

보살 마하살은 또 계율의 큰 갑주(甲胄)를 갖추는 바퀴가 있으니 보살마하살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로 부터 일체 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 일체 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

선남자야

보살마하살이 그 계율의 큰 갑부를 갖추는 두 가지 바퀴가 있으니

첫째 공동하는 바퀴와

둘째 공동하지 않는 바퀴가 그것이라.

이른바 공동하는 계율의 바퀴란

재가 보살이 세속의 일에 종사하면서 계율을 받거나 또는 출가 보살이 별해탈계(別解脫戒)를 받고서 성문승, 독각승과 공동하는 것이니, 보살마하살이 이러한 계율로서는 일체 중생들의 그 번뇌와 나쁜 소견과 생사의 장애를 제거시키지 못하므로 이는 보살의 큰 갑주가 될 수 없는 동시에 일체 성문 독각들의 진실한 복밭이라 할 수 없으며,

이른바 공동하지 않는 계율의 바퀴란

보살이 시방 일체 중생들에 널리 평등한 마음을 일으켜 그 동요되는 마음가 원망하는 마음을 없애고 오직 계율만을 닦음으로써 계율을 지키는 중생과 지키지 않는 중생에게나 보시하는 중생과 간탐하는 중생에게나 자비심을 가진 중생과 분노심을 가진 중생에게나 부지런한 중생과 게으른 중생에게나 그 상, 중, 하의 품류가 다 다른 일체 중생들에게 차별하는 마음과 차별하는 생각이 없을 뿐더러 삼계의 중생을 두루 옹호하여 쌓임과 느낌과 경계에 분별함도 없고 욕심세계와 무형세계에 의지함도 없고 그 일체 과보의 득실을 관찰함도 없이 다만 중생들을 위해 공동하지 않는 계율을 닦는 것이니 이것이 바로 큰 갑주를 갖추는 계율의 바퀴이라..

보살이 이 큰 갑주의 바퀴를 성취함에 있어서 과연 초발심으로부터 일체 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들로부터 공양과 수호를 받게 되리라.>

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내기 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.

속가에 머물면서 받는 계율이나

출가하여 받는 그 별해탈계 따위의

二승과 함께 공동되는 바퀴는

보살이 큰 갑주라 할 수 없으므로

슬기로운 자는 <공>한 법을 닦아

일체 세간에 의지하지 않고

그 어떤 존재<有>에 의지하지도 않고

청정한 계율만을 호지(護持)하나니

이같이 모든 번뇌를 벗어나서

일체 자신의 과보를 바라는 것 없이

청정한 계율만을 호지하는 자라야

비로소 진실한 복밭이라 할 수 있네

<다시 선남자야

보살마하살은 또 인욕의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 있으니

보살마하살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 그 일체 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 저 성문 독각들보다 뛰어나 널리 진실한 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 다 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라. 선남자야 인욕의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 무엇인가 하면

첫째 세간의 바퀴와

둘째 출세간의 바퀴가 그것이라.

이른바 세간의 인욕 바퀴란

그 모든 중생들의 과보와 복업을 인연해 일부러 일으키는 인욕이고, 스스로의 모든 빛깔과 냄새와 맛과 닿임을 인연해 일부러 일으키는 인욕이므로,

이러한 인욕은 감내할 힘이 없는 인욕이고

중생들을 버리는 가장 저열한 인욕이고,

중생들을 속이거나 남의 마음을 즐겁게 하기 위한 인욕이고

중생들을 이락(利樂)케 하지 못하는 인욕이니 이는 저 성문승 독각승과 공동되는 인욕이어서 보살이 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 될 수 없는 동시에 일체 성문 독각들의 진실한 복밭이 될 수도 없으며,

이른바 출세간의 인욕 바퀴란

번뇌 없는 인욕이고 일체 현성(賢聖)들이 그 법의 광명으로 중생들을 이락(利樂)케 하는 인욕이고

아무런 염착(染着)이 없는 인욕이고

일체 조작된 사업을 아주 끊는 인욕이고

어떤 언어 음성 문자에 의지하지 않는 인욕이므로

이 인욕을 닦는다면 일체 삼결(三結). 삼수(三受). 삼상(三相). 삼세(三世). 삼유(三有). 삼행(三行). 삼불선근(三不善根)과 사폭류(四瀑流). 사취(四取). 사종신(四種身)을 다 끊을뿐더러 이 인욕을 닦을 적에 마음과 뜻이 고요하게 되나니 이것이 바로 성문승 독각승과 공동하지 않는 그 청정한 계율의 큰 갑주를 갖추는 바퀴이라.

보살 마하살이 과연 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 일체 다섯가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들보다 뛰어나 널리 진실한 복밭이 되어서 일체 성문 독각들로부터 모든 공양과 수호를 받게 되리라.>

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내기 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.

두가지 인욕의 바퀴란

그 상(相)있는것과 없는 것인바

상 있고 집착 있는 인욕은

슬기로운 이의 칭찬하지 않는 인욕이다

인욕을 닦되 삼행(三行)에 의지하고

쌓임과 느낌과 경계에 의지한다면

이것이 곧 번뇌 있는 인욕이므로

보살마하살의 상(相)이 아니며

인욕을 닦되 아무런 염착이 없고

네 가지 뒤바뀜을 끊음에 따라

삼행이 다 고요하게 된다면

이것이 바로 보살마하살의 상이니

모든 행이 다 고요하여

일체의 분별을 떠남으로써

그 평등한 마음이 허공과 같다면

이 인욕이야말로 칭찬할 인욕이고

모든 법이 동일한 갈래에 들어가

<공>하고도 적멸해 상이 없음으로써

마음에 아무런 집착이 없다면

이 인욕이야말로 큰 이익을 이룩하는 인욕이네..

다시 선남자야

보살마하살은 또 정진의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 있으니 보살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 일체 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 일체 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 다 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

선남자야 정진의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 무엇인가 하면 두 가지 종류가 있으니,

첫째 세간의 정진 바퀴와

둘째 출세간의 정진 바퀴가 그것이라

이른바 세간이 정진 바퀴란

보살이 그 용맹 정진하는 바퀴로서 세간을 위해 보시의 복된 사업과 계율의 복된 사업과 인욕의 복된 사업을 부지런히 닦기는 하되 이 세가지 사업은 일체 중생들의 그 번뇌와 잡음(取)과 과보와 복업을 인연해 일부러 닦는 정진이어서 이러한 정진은 성문승 독각승과 함께 공동되는 정진의 바퀴이므로 이는 보살마하살의 큰 갑주가 될 수 없는 동시에 일체 성문 독각들의 진실한 복밭이 될 수도 없으며,

이른바 출세간이 정진 바퀴란

보살이 그 용맹 정진하는 바퀴로서 일체 중생들의 번뇌와 업고(業苦)를 다 제거하되 잡음(取)이 없고 의지함이 없이 오직 평등한 마음으로서 부지런히 중생과 게으른 중생에게나 보시하는 중생과 간탐하는 중생에게나 지계하는 중생과 파계하는 중생에게나 자비심을 가진 중생과 분노심을 가진 중생에게나 그 상, 중, 하의 품유가 다른 일체 중생들에게 차별하는 마음과 차별하는 생각이 없을뿐더러 내지 삼계의 중생을 두루 옹호하여 쌓임과 느낌과 경계를 분별함도 없고 욕심 세계와 형상세계와 무형세계에 의지함도 없고 일체 과보의 득실과 복업의 유무를 관찰함도 없이 다만 중생들을 위해 용맹 정진하는 것이니 이것이 이른바 정진의 큰 갑주를 갖추는 출세간의 바퀴이라.

보살마하살이 과연 이 정진의 큰 갑부를 갖추는 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 일체 다섯가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들이 진실한 복밭이 되어서 일체 성문 독각들로부터 공양과 수호를 받게 되리라.

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내기 위해 게송을 읊으셨다.

여섯가지 감관에 집착되어

다섯가지 폭류에 헤매는 자라면

아무리 용맹 정진한다 하여도

슬기로운 이의 버림을 받기 마련이며

중생들의 번뇌와 잡음을 인연해

일부러 정진을 일으키는 자라면

진실한 복밭이 되지 못할뿐더러

보살마하살의 바퀴를 이룩할 수 없는지라.

일체 집착을 멀리 떠난

그 슬기로운 이의 용맹정진이라야

조금도 의지하는 마음이 없어

모든 명예와 물질에 염착되지 않고

쌓임과 느낌과 경계를 다 벗어나

중생들의 귀의 대상이 되는 자라야

비로소 진실한 복밭이 되는 동시에

보살마하살의 바퀴를 이룩할 수 있나니

끝까지 모든 정진을 닦아

저 물 속의 달과 같은

원만한 보살의 바퀴야말로

중생들의 얽매인 번뇌를 아주 끊네

<다시 선남자야

보살마하살은 또 선정의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 있으니 보살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심부터 일체 다섯 가지 욕심을 끊는다면 일체 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

선남자야 선정의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 무엇인가 하면 두가지 종류가 있으니,

첫째 세간의 선정 바퀴와

둘째 출세간의 선정 바퀴가 그것이라

이른바 세간의 선정 바퀴란

모든 쌓임과 느낌과 경계에  의착(依着)된 그대로 선정을 닦고,

욕심세계와 형상세계와 무형세계의 의착된 그대로 선정을 닦고,

삼율의(三律儀), 삼해탈(三解脫)과 사범주(四梵住), 사정근(四正勤), 사신족(四神足), 오근(五根), 오력(五力)과 칠각지(七覺支), 팔성도(八聖道)에 의착된 그대로 선정을 닦고

땅, 물, 불, 바람, 허공, 의식의 경계에 의착된 그대로 선정을 닦고

즐거움의 느낌과 괴로움의 느낌과 즐겁지도 괴롭지도 않는 느낌에 의착된 그대로 선정을 닦고

허공의 그지없는 경지와 의식의 그지없는 경지에 의착된 그대로 선정을 닦고

내지 아무것도 없는 경지(無所有處)와 생각도 생각 아님도 아닌 경지 (非想非非想處)에 의착된 그대로 선정을 닦고

이 세상과 저 세상에 의착된 그대로 선정을 닦고

큰 생각과 조그마한 생각에 의착된 그대로 선정을 닦아서 그는 모든 의착하는 자체가 성문승 독각승과 공동되는 것이므로 이러한 선정은 큰 갑주를 갖추는 보살의 바퀴가 될 수 없을뿐더러 일체 성문 독각들의 진실한 복밭이 될 수도 없으며,

이른바 출세간의 선정 바퀴란

모든 쌓임과 느낌과 경계를 벗어나서 선정을 닦고

욕심세계와 형상세계와 무형세계을 벗어나서 선정을 닦고

삼율의 삼해탈과 사범주 사정근 사신족과 오근 오력과 칠각지 팔성도를 벗어나서 선정을 닦고

땅, 물, 불, 바람, 허공, 의식의 경계를 벗어나서 선정을 닦고

즐거움의 느낌과 괴로움의 느낌과 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌을 벗어나서 선정을 닦고

허공의 그지없는 경지와 의식의 그지없는 경지를 벗어나서 선정을 닦고

내지 아무것도 없는 경지와 생각도 생각 아님도 아닌 경지를 벗어나서 선정을 닦아 이러한 선정으로 그 모든 현성들의 광대한 광명을 나타내어 잡음도 없고 의지함도 없는 것이니 이것이 바로 큰 갑주를 갖추는 출세간이 바퀴이라

보살마하살이 과연 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 다섯가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 되어서 일체 성문 독각들로부터 공양과 수호를 받게 되리라>

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내기 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.

자신의 무거운 짐을 벗기 위해서나

자신의 온갖 번뇌를 끊기 위해

의착된 그대로 선정을 닦는 것은

진정한 슬기로운 이의 바퀴가 아니고

그릇에 의지해 관찰하거나

이 언덕  저 언덕에 의착하는 자로서

선정을 닦아 해탈을 구하려는 것은

중생을 이락(利樂)케 하는 바퀴가 아니니

모든 의착을 벗어나 선정을 닦아서

무거운 짐과 번뇌를 끊는 것이

일체 중생을 이락하게 하는

그 슬기로운 이의 선정 바퀴이고

모든 존재와 애욕을 아주 끊고서

의착하는 데 없이 선정을 닦는 것이

일체 중생을 윤택하게 하는

큰 슬기로운 이의 선정 바퀴이라

그러므로 일체 중생들로 하여금

두려움 없는 성(城)에 머물게끔

고요한 선정을 부지런히 닦아서

그들의 얽매임을 다 풀어 주는 것이

곧 보살마하살의 출세간 바퀴이네.

제 九 권   끝.

대승대집지장십륜경 (大乘大集地藏十輪經) 제十권

七,  복 전 상 품  (福 田 相 品) (2)

<다시 선남자야

보살마하살은 또 반야의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 있으니 보살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 일체 다섯가지 욕심을 다 끊는다면 일체 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

선남자야 큰 갑부를 갖추는 바퀴가 무엇인가 하면 두가 종류가 있으니

첫째 세간의 반야 바퀴와

둘째 출세간의 반야 바퀴가 그것이라.

이른바 세간의 반야 바퀴란

보살이 다만 경전을 읽어 외우고 베껴 써서 三승을 연설할 수 있는 그 바퀴에 의지하여 일체 중생을 무명의 어두움을 깨뜨리는 큰 지혜의 광명을 구하기 위해

혹은 여래께서 말씀하는 그 성문승에 걸맞는 바른법을

혹은 여래께서 말씀하신 그 독각승에 걸맞는 바른 법을

혹은 여래께서 말씀하신 그 대승에 걸맞는 바른법을 부지런히 읽어 외우고 베껴 써서 다른 사람으로 하여금 다같이 바로 수행하게끔 연설하기는 하되

현성들의 번뇌 없는 도로 구하지 못하고

현성들의 거둬주는 해탈을 하지 못하고

현성들의 진실한 반야의 행을 구하지 못하고서

항상 그 견(見)이 있고 상(相)이 있는 반야를 행하는 것이니

이러한 반야는 성문승 독각승과 공동되는 반야이므로 보살마하살의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 되지 못할뿐더러 일체 성문, 독각들의 진실한 복밭이 될 수 도 없으며,

이른바 출세간의 반야 바퀴란

보살이 보리의 도를 닦을 적에 자신의 힘에 따라 읽어 외우고 받아 듣고 베껴 써서 다른 사람을 위해 한 가지 승의 바른 법을 선설하되 그 중에 어떤 의지하는 방편과 행동과 생각과 근본이 없고 다만 허공 같은 평등한 마음과 적멸한 마음으로서 증감도 없고 취착도 없고 생멸도 없고 퇴전도 없는가 하면 내지 그 진리의 마음과 분별 없는 마음으로서 일체 성괴(成壞)없는 경지에 머물러 가장 미묘하고도 수승한 지혜를 얻되 아무런 취착이 없는 것이니 이것이 바로 큰 갑주를 갖추는 출세간의 반야 바퀴이라.

보살이 과연 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 다섯가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 진실한 복밭이 되어서 일체 성문 독각들로부터 공양과 수호를 받게 되리라.

다시 선남자야

보살마하살은 또 선교한 방편을 갖추는 큰 갑주의 바퀴가 있으니 보살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 다섯 가지의 욕심을 다 끊는다면 일체 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

선남자야 선교한 방편을 갖추는 그 큰 갑주의 바퀴가 무엇인가 하면 두 가지 종류가 있으니

첫째 세간의 선교한 방편 바퀴와

둘째 출세간의 선교한 방편 바퀴가 그것이라.

이른바 세간의 선교한 방편 바퀴란

보살이 자신의 이익을 위해서나 다른 사람의 이익을 위해 항상 갖가지 공교로운 기술을 나타내고

또는 자신과 다른 사람을 성숙시키기 위해 모든 불 보살과 성문 독각과 부모 권속과 병자, 약자의 의지할 데 없는 자를 받들어 공양함에 있어서 그 환란과 고액을 볼 때마다 갖가지 근고(勤苦)한 방편으로 구제해 주고

또는 네 가지 거둬주는 법 (四攝法)으로 중생들을 다 성숙시킴에 있어서 보살 자신이 대승에 머물러 그 대승의 그릇이 못되는 성문승, 독각승의 중생과 성문승, 독각승의 근기마저 성숙되지 못한 중생에게 미묘한 대승의 법을 선설하여 수학하게 하되 모든 현성들의 선정을 권하거나 가장 수승한 이치를 나타내어 그들로 하여금 네 가지 뒤바뀐 소견을 벗어나서 사무애지(四無碍智), 사념주(四念住), 사정근(四正勤), 사신족(四神足)과 오근(五根), 오력(五力), 칠각지(七覺支), 팔성도(八聖道)아 유여(有餘), 무여(無餘)의 도과(道果)에 들어가게 하려 하기도 하고 또는

명예와 이익과 부귀의 탐구로 인하여 모든 감관이 초조하거나 선근이 성숙되어 중생들에게 부처님께서 말씀하신 그 해탈론(解脫論)을 제외하고서

혹은 비내야(毗奈耶)법을 혹은 아비달마(阿毗達磨)법을 읽어 외워 수행하게끔 권유하기도 하고

또는 간탐으로 인하여 보시하기를 좋아하지 않는 중생에게 갖가지 재보를 다 희사하게끔 권유하기도 하고

또는 그 성질이 포악한 중생에게 네 가지 범행(四梵行)을 닦아 인자하지 않은 마음을 벗어나게끔 권유하기도 하고

또는 게으른 중생에게 부지런히 정진을 닦게끔 권유하기도 하고

또는 마음이 산란한 중생에게 고요히 선정을 닦게끔 권유하기도 하고

또는 나쁜 지혜로서 바른 법을 설하려는 중생에게 성실한 교법의 방편으로서 선설하게 권유하기도 하고

또는 무의행(無依行)을 갖추어 삼보의 경신(敬信)하지 않는 중생에게 계율을 수확하여 경신하게 하거나 갖가지 기술을 수확하여 경신하게끔 권유하기도 하나니

이와 같은 선교한 방편과 공교로운 기술로서 일체 외도와 이악(異學)들을 부수는 것이 바로 보살의 세간 방편이고 성문승 독각승과 공동되는 바퀴이며,

한편 보살이 또한 훌륭한 스승과 착한 벗에 의지 하지 않고서 세간이 선교한 방편을 수행한다면 이는 보살이 선교한 세간의 방편에 집착되어 나쁜 갈래에 떨어지기 쉬운 동시에 출세간의 방편 지혜에 수순하는 진실한 복밭이 될 수 없으므로 그 중생들의 근기와 수행의 차별을 알지 못하고서 때로는 대승의 근기가 아닌 성문승 독각승의 중생들에게 대승을 선설하여 수학하게 하고,

대승의 근기인 중생에게 성문승, 독각승의 행을 수학하게 하기도 하고

독각승의 근기인 중생에게 성문승을 선설하여 그 성문승의 행을 수학하게 하거나

성문승의 근기인 중생에게 생사의 법을 선설하여 그들로 하여금 생사에 집착되어 생사의 법을 벗어나지 못하게 하기도 하고

또 이러한 보살은 그 어리석은 세간의 방편을 말미암아 살생하기를 좋아하는 중생이나 내지 사뙨 소견에 집착된 중생들을 향해 아주 깊고도 미묘한 대승이 법을 선설하는 반면

정작 선설해야 할 생사 유전의 뭇 고통에 대한 과보를 선설하지 않아 그들로 하여금 모든 악법을 벗어나지 못하게 하고

내지 계율을 닦으려는 중생에게 보시로

인욕을 닦으려는 중생에게 계율로

정진을 닦으려는 중생에게 인욕으로

선정을 닦으려는 중생에게 정진으로

반야를 닦으려는 중생에게 선정을 닦게끔 권유함으로써 진실히 중생들을 이익 되게 하거나 즐겁게 하지 못할뿐더러 그들에게 도리어 나쁜 지식을 주어 집착하게 하나니 이 또한 성문승, 독각승과 공동되는 바퀴이므로 보살이 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 되지 못하고 일체 성문 독각들의 진실한 복밭이 될 수도 없노라.

이른바 출세간의 선교한 방편 바퀴란

보살이 자신의 이익을 떠나서 다만 다른 사람을 이익 되게 하기 위해 갖가지 공교로운 기술을 나타내고

또는 다른 사람만을 성숙시키기 위해 모든 불 보살과 성문 독각과 부모 권속과 병자 약자의 의지 할데 없는 자를 받들어 공양하되 그 환란과 고액을 볼 때마다 갖가지 근고(勤苦)한 방편으로 구제해 주고

또는 네 가지 거둬주는 법으로 중생들을 다 성숙시키기 위해 그들의 근기와 의욕에 따라 바른 법을 선설하되

성문승을 닦은 자에게 독각승의 법을

독각승을 닦은 자에게 대승의 법을 선설 할뿐

성문승과 독각승의 근기도 아직 성숙되지 못한 자에겐 생사의 괴로움을 벗어나는 법을 먼저 선설하여 즐거히 열반을 구하게 하고

내지 살생하기를 좋아하는 중생과 사뙨 소견에 집착된 중생들을 위해서도 그들의 근성에 따라

혹은 생사유전의 과보를

혹은 모든 악법을 제가할 수 있는 방편을

혹은 성문승에 걸맞는 바른 법을

혹은 대승에 걸맞는 법을 선설하여 점차로 가까운 법부터 수학하게 하고 또는

보시를 권유해야할 중생에겐 보시로

계율을 권유해야할 중생에겐 계율을

내지 선정 지혜를 권유해야 할 중생에겐 선정 지혜를 수학하게끔 하되 그 선교한 방편에 의지하거나 집착하지 않나니 이것이 바로 보살이 큰 갑주를 갖추는 출세간의 방편 바퀴인 동시에 일체 성문 독각들의 진실한 복밭이라.

선남자야 보살마하살이 과연 이 큰 갑주의 선교한 방편 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 일체 성문, 독각들 보다 뛰어나 그들의 큰 복밭이 되어서 일체 성문 독각들로부터 공양과 수호를 받게 되리라.>

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내기 위해 게송으로 읊어 말씀하셨다.

지혜를 닦는 방편 가운데

세간과 출세간의 두 바퀴가 있으니

취착하는 것이 세간의 바퀴이며

취착하지 않는 것이 출세간의 바퀴이며

또 두 종류에 차별을 두어

의지하는 것이 세간의 바퀴이고

의지도 소득도 아무 것도 없는 것이

선교한 출세간의 방편바퀴이라.

한 가지 승만을 선설하는 것은

중생들의 근기를 모르는 설법이므로

스스로가 성숙되지 못할뿐더러

다른 사람을 제도할 수 없으며

한결 같이 나쁜 중생들에게

三승의 법을 다 선설하는 것도

하나의 어리석은 설법이므로

선교한 보살이 방편이 될 수 없으며

바른 법 듣기를 좋아하는 자에게

생사의 뭇 괴로움을 선설하는 것도

근기에 따라 진리를 나타내는

슬기로운 보살의 상(相)이 아니나니

각자의 근기에 알맞춰 교화하는 것이

더 없는 선교한 방편의 바퀴이므로

과거 현재 슬기로운 이들이

다 이 방편의 바퀴를 칭찬하심이라.

아무리 나쁜 중생에게라도

三승의 한가지 승에 들어가게끔

그 근기에 따라 교도한다면

모두들 나쁨을 벗어나게 할 수 있네.

<다시 선남자야

보살마하살은 또 대자심을 갖추는 큰 갑주의 바퀴가 있으니 보살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 일체 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

선남자야

대자심을 갖추는 큰 갑주의 바퀴가 무엇인가 하면 두 가지 종류가 있으니

첫째 법을 인연한 대자심과

둘째 중생을 인연한 대자심이 그것이라.

왜 법을 인연한 대자심의 큰 갑주를 갖춘 대자심은 큰 갑주를 갖추지 못한 대자심인가 하면

중생을 인연한 자심이란 성문승 독각승과 공동되는 것이어서 성문 독각은 자신의 이익과 안락을 위할뿐 중생을 위해 부지런히 수습(修習)하지 않고

성문 독각은 자신의 적정(寂靜)과 자신의 열반을 위해 스스로가 미혹되고

스스로가 멸열될 뿐 중생들을 위해 부지런히 수습하지 않기 때문에 이러한 자심은 큰 갑주를 갖춘 대자심이 될 수 없으며

법을 인연한 자심이란 성문승 독각승과 공동되지 않는 것이어서

보살마하살이 그 일체 중생들의 이익과 안락을 위해 부지런히 수습하고

보살마하살이 그 일체 중생들의 적정과 열반을 위해 부지런히 수습하기 때문에 이러한 자심은 큰 갑주를 갖춘 대자심이 되는 것이라.

또 보살은 이 법을 인연한 자심을 닦되 모든 쌓임과 느낌과 경계에 의지하지 않고

욕심세계와 형상세계와 무형세계에 의지하지도 않고

이 언덕 저 언덕에 의지하지 않고

그 소득이 있거나 없음에도 의지하지 않고서 법 인연의 자심만을 닦아 모든 성문승 독각승이 지위를 초월하나니

이것이 바로 보살이 대자심을 갖춘 큰 갑주의 바퀴이라.

선남자야 보살마하살 과연 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 되어서 일체 성문 독각들로부터 공양과 수호를 받게 되리라>

그때 세존께서 거듭 이 뜻을 나타내기 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.

일체 성문과 독각들은

중생을 인연한 자심을 닦으므로

그 마음 열 세가지 허물을 떼고

오직 자신의 이익과 안락을 구하지만

이와 달리 보살의 큰 명칭은

널리 일체 중생들을 위해

공동하지 않는 대자심을 닦음으로

그 마음 열 세가지 허물을 여의며

다시 열세 가지 번뇌를 제거 하고는

큰 보리의 경지에 나아가기 위해

법을 인연한 대자심을 닦으므로

가장 진실한 복밭을 성취하며

내지 열 세가지 힘에 편히 머무러

일체 중생들 가운데 뛰어남으로

마치 저 날짐승, 길짐승 가운데

홀로 뛰어난 사자왕(師子王) 같으매라

그러므로 열 세 가지 원수를 항복 받아

온갖 치우친 소견을 다 여의고서

마음의 조그마한 염탁(染濁)도 없이

빨리 큰 보리를 증득하게 되노라

<다시 선남자야

보살마하살은 또 대비심을 갖추는 큰 갑주의 바퀴가 있으니 보살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로 부터 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 성문 독각들 보다 뛰어나 널리 그들이 큰 복 밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 다 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

왜냐하면 일체 성문 독각들은 다만 자신의 이익과 안락을 위해 대비를 수행할 뿐 널리 중생들의 이익과 안락을 위해 대비를 수행하지 않지만,

이와 반대로 보살마하살은 자신의 이익과 안락을 위해 대비를 수행하지 않고 오로지 일체 중생들의 이익과 안락을 위해 대비를 수행하기 때문이니 그러므로 보살이 대비심을 성취한 그 큰 갑주의 바퀴가 일체 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 되어서 모든 공양과 수호를 받는 것이며 또 보살은 널리 중생들을 요익(饒益)케 하기 위해 네 가지 거둬주는법(四攝法)을 행하여 성숙시키나니 말하자면,

첫째 대비심으로 말미암아 중생들의 이익과 안락을 위해 보시로서 거둬주는 법(布施攝)을 행하여 그 모든 재보와 날짐승, 길짐승과 사환, 노복, 국토, 성읍, 처자와 내지 몸뚱이 목숨까지를 아낌없이 다 희사하되 보시로 인하여 소득을 바라지 않는 방편으로 삼아 보시로서 중생들을 교화한다든가,

보시하는 이와 보시 받는 이와 보시 받는이가 누구든가, 보시하는 물건이 무엇이든가 보시함으로써 어떠한 과보를 받으리라는 일체 이러한 생각을 갖지 않고,

둘째 이러한 대비심으로 널리 중생들의 이익과 안락을 위해 사랑하는 말로서의 거둬주는법(受語攝)을 행하고,

셋째 이롭게 하는 선행으로서 거둬주는 법(利行攝)을 행하고

넷째 같이 하는 행동으로서 거둬주는 법(同事攝)을 행하되 앞서 말한 바 그대로 다 중생들이 근기에 따라 거둬 줄 뿐 어떤 소득을 바라지 않는 것이라.

보살마하살이 항상 이러한 최승의 조복된 마음과 적정한 마음과 무량 무수한 마음으로서 일체 쌓임과 느낌과 경계에 더럽히지 않고 동요되거나 집착함도 없이 다만 대비를 갖춘 그 큰 갑주의 바퀴로 일체 중생들을 교화하고 성숙시킴에 있어서 싫어하거나 지치지 않나니 이것이 바로 보살이 대비를 갖춘 큰 갑주의 바퀴이고 성문 독각들과 공동하지 않는 깨달음이니라.

선남자야 보살마하살이 과연 이 큰 갑주의 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 다섯가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 되어서 일체 성문 독각들로 부터 공양과 수호를 받게 되리라.

그때 세존께서 거듭 이 이치를 나타내기 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.

매우 심오하고도 미묘한 법은

다 대비심으로 부터 성취하는 것이기에

마치 허공처럼 측량하기 어려워

어떤 형상이 없고 머뭄도 없는지라.

그러므로 보살이 정진을 다하여

두타의 공덕을 갖추어야만

그 수승한 지혜 대비를 이룩해

온 세간을 다 초월할 수 있고

생사의 고뇌에 얽매여

의지 할 데 없는 중생들을

다 대비의 물에 목욕시켜

뭇 고통을 해탈케 할 수 있나니

이같이 보살이 행하는 대비가

생사의 바다를 다 고갈시킴으로

저 일체 성문 독각들로서는

물론 행할 수 없고 알 수도 없으며

탐욕, 진심, 우치로 말미암아

나쁜 갈래에 떨어진 중생들이

다 이 대비의 물에 목욕하여

괴로움을 벗어나 안락을 얻게 되네

<다시 선남자야

보살 마하살은 또 온 허공에 두루 가득할 만한 그 무량 무수의 중생들을 이끌어 다 불법에 들어가게끔 모든 삼매문과 다라니문의 큰 갑주를 갖추는 바퀴가 있으니 보살이 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로부터 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 성문 독각들보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 됨으로써 일체 성문 독각들이 다 받들어 섬겨 공양하고 수호하리라.

선남자야

이른바 온 허공에 두루 가득할 만한 무량 무수의 중생들을 이끌어 불법에 들어가게 하는 그 큰 갑주의 바퀴란

보살이 일체 법을 자세히 관찰하여 밝게 비춤이 마치 저 허공에 가득한 밝은 달의 광명과 같아서 그 평등한 마음이 널리 삼매문과 다라니문에 들어가되 상(相)이 없고 머뭄이 없고 의지하는데가 없고 행동하는 것이 없는지라.

그러므로 눈에 대한 빛깔과 의식과 닿임에도 그 마음의 행동 없음이 그러하고

눈 닿임의 인연으로 말미암아 자라나는 즐거움의 느낌과 괴로움의 느낌과 즐겁지도 괴롭지도 않는 느낌에 있어서도 그 마음이 항상 적정(寂靜)하여 아무런 행동 없음이 그러하며

귀에 대한 소리 의식 닿임과

코에 대한 냄새 의식 닿임과

혀에 대한 맛 의식 닿임과

몸에 대한 느낌 의식 닿임과

뜻에 대한 법 의식 닿임에 있어서도 그 마음이 항상 적정하여 염착(染着)없고 행동 없음이 그러하고

내지 마음, 뜻, 의식을 말미암아 자라나는 즐거움의 느낌과 괴로움의 느낌과 즐겁지도 괴롭지도 않는 느낌에 있어서도 그 마음이 항상 적정하여 취착 없고 행동 없음이 그러하며

널리 삼세의 모든 쌓임과 경계와 처소의 일체 품류(品類)에 있어서도 그 마음의 취착 없고 행동 없음이 그러하고

내지 삼계 삼행(三行) 삼축(三觸) 삼수(三受) 삼근(三根) 삼승(三乘) 삼율의(三律儀) 삼해탈(三解脫)의 일체 품류에 있어서도 그 마음이 항상 적정하여 상(相)없고  취착없고 행동없음이 그러하며

널리 모든 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜, 바라밀에 있어서도 그 마음의 취착없고 행동없음이 그러하고

내지 사념주(四念住) 사정근(四正勤) 사신족(四神足) 오근(五根) 오력(五力) 칠각지(七覺支) 팔성도(八聖道)에 있어서도 그 마음이 항상 적정하여 취착 없고 행동 없음이 그러하며

널리 아홉 차례 선정과 몸, 입, 뜻의 행에 있어서나 모든 도지(道支), 도체(道體) 에 있어서도 그 마음의 장애 없고 취착 없음이 그러하고

내지 아뢰야식(阿賴耶識)이고  아뢰야식이 아니거나 이 언덕이고 저 언덕이거나 대소 선악의 모든 품류에 있어서도 그 마음이 항상 적정하여 조작 없고 취착 없고 행동 없음이 그러하며

널리 대자대비의 성교한 방편으로 중생들을 성숙시킴에 있어서나 내지 십지(十地), 삼불호(三不護), 사무외(四無畏), 십팔불공법(十八不共法)의 모든 품류에 있어서도 그 마음이 항상 적정하여 아무런 취착 없고 행동 없음이 그러하나니,

보살마하살이 이 바퀴를 성취함으로 말미암아

그 즐거움의 느낌과 괴로움의 느낌과 즐겁지도 괴롭지도 않는 느낌을 다 제거할 수 있고

일체의 분별을 아주 끊을 수 도 있고

일체 법의 상(相)을 멀리 여읠수도 있고

일체 허공의 경지에 이르러 그 모든 삼매문과 다라니문의 선교한 방편을 갖출 수 있으며

또 보살 마하살이 이 바퀴에 편히 머뭄으로 말미암아 일체 과거세의 악업과 모든 나쁜 갈래 생사의 업을 남김없이 다 소멸하여 다시는 그 과보를 받지 않게 할 수 있느니라.

선남자야

마치 어떤 세계 화재(火災)가 일어날 적에 다섯 햇빛이 한꺼번에 비추어 세간의 크고 작은 강물, 바닷물을 죄다 고갈시키는 것처럼 보살마하살이 이 무량무수한 중생들을 이끌어 일체 불법에 들어가게끔 모든 삼매문과 다라니문의 큰 갑주 바퀴를 성취하여 그 선교한 방편으로 중생들의 과거세 일체 악업과 모든 나쁜 갈래 생사의 업고를 다 소멸시켜 다시 그 과보를 받지 않게 하는 것도 그러하며

또 어떤 세계 수재(水災)가 일어날 적에 이 삼천 대천 세계 사대주(四大洲)의 크고 작은 八만 섬과 수미산을 비롯한 모든 산이 죄다 물에 덮임으로서 그 일체 세간의 더러움을 남김 없이 씻어버리는 것처럼 보살마하살이 이 무량 무수한 중생들을 이끌어 일체 불법에 들어가게끔 모든 삼매문과 다리니문의 큰 갑주 바퀴를 섭취하여 그 선교한 방편으로 중생들의 과거세 일체 악업과 모든 나쁜 갈래 생사의 업고를 남김없이 다 소멸시켜 다시 그 과보를 받지 않게 하는 것도 그러하며

또 캄캄한 어두운 세계에 허공에 가득한 밝은 햇빛이 비춤으로써 그 어두움을 죄다 제거하는 것처럼 보살마하살이 이 무량무수한 중생들을 이끌어 일체 불법에 들어가게끔 모든 삼매문과 다라니문의 큰 갑주 바퀴를 성취하여 그 설교한 방편으로 모든 세간 중생들의 과거세 악업과 나쁜 갈래 생사의 업고와 무명의 어두움을 다 남김없이 소멸시켜 다시 그 과보를 받지 않게 하는 것도 그러하며

나아가서는 이 큰 갑주의 바퀴로 말미암아 모든 불법을 더욱 증진하여 항상 퇴전 하지 않고 일체  불. 보살들에 친근 공양하여 설법을 듣는 동시에 모든 공덕을 갖추게 되며 내지 보리의 법을 간단없이 구함으로써 꿈속에서라도 항상 부처님을 염(念)하게 되리라.

선남자야

다시 말하자면 보살마하살이 이 무량 무수한 중생들을 이끌어 일체 불법에 들어가게끔 모든 삼매문과 다라니문을 갖추는 큰 갑주의 바퀴란

보살이 맨 처음의 선정으로부터 넷째의 선정에 들어가거나

그지없는 허공 경계에 들어가거나

내지 상(相)도 아니고 상 아님도 아닌 경계에 들어가거나

모든 느낌과 생각을 아주 다 끊는 선정에 들어갈 때 그마음이 적정하여 아무런 행동이 없기 때문에 이 선정에 머무러 혹은 하루 낮밤을 혹은 이렛동안의 낮밤을 지나되 다만 선정 맛의 먹이(定味食)로써 유지하고 이 선정으로부터 일어나서도 그 마음이 역시 적정하여 아무런 취착없이 그 수승한 이치의 마지막 <공>한 경지에 조용히 드나들며

또 이 선정에 머무는 동안 그 마음의 평등함이 마치 허공과 같아서 온 몸의 털구멍으로부터 서리 빛깔 같은 광명의 액(液)이 솟아 나와 저 묘성(昴星)처럼 모든 울증(鬱蒸)과 결박을 제거하기도 하고

이 선정으로부터 일어나서도 바른 기억과 수승한 즐거움과 자유로운 힘을 얻음으로써 부처님을 염한다면 부처님 모습만을 보고 다른 모습을 보지 않게 되며 내지 한 부처님을 염하면 한 부처님을, 많은 부처님을 염하면 많은 부처님을, 몸 작은 부처님을 염하면 작은 몸 부처님을 몸 큰 부처님을 염하면 큰 몸 부처님을  한량없는 부처님을 염하면 한량없는 부처님을 보게 되고 또는 자신의 몸이 부처님 몸처럼 되기를 염하거나 다른 사람의 몸이 부처님 몸처럼 되기를 염하거나 일체 중생들의 몸이 다 부처님 몸처럼 되기를 염하여도 역시 다 부처님 몸처럼 뭇 원만한 모습을 볼 뿐 일체 다른 모습을 보지 않게 되며 이 때 보살이 생각하기를 모든 법과 모든 모습의 그 눈 홀림같은 진리가 허망하지 않으니, 내 이제부터 다시 일체의 느낌과 지어감을 다 끊어 온갖 조작을 없애리라>

이렇게 생각한 나머지 그 생각 끊는 선정(滅盡定)에 들어가 머물되 과연 그 마음의 목적한 그대로 모든 것을 다 끊어버리고는 선정 맛의 먹이(定味食)를 받아 혹은 한 이레의 낮밤을  혹은 두 이레의 낮밤을 혹은 셋, 넷, 다섯, 여섯, 일곱, 여덟, 아홉, 열 이레의 낮밤을 내지 한량없는 백천 나유타의 겁을 지내도록 이 선정 맛의 먹이만으로 유지하고 이 선정으로부터 일어나서도 역시 그 마음이 적정하여 아무런 취착이 없기 때문에 앞서 말한 바 그대로 수승한 이치의 마지막 <공>한 선정에 드나들며 마침내 부처님 몸 모습을 염함에 따라 일체 법과 일체 모습의 그 눈 홀림 같은 진리가 허망하지 않는 것을 알게 되나니 이것이 바로 보살마하살이 그 무량 무수한 중생들을 이끌어 일체 불법에 들어가게끔 모든 삼매문과 다리니문을 갖추는 큰 갑주의 바퀴이라

보살이 이 바퀴로 말미암아

첫째 자신의 네 가지 뒤바뀐 소견을 끊고

둘째 중생들의 무명과 과거세의 악업과 모든 나쁜 갈래의 업고를 다 소멸시켜 다시 그 과보를 받지 않게 하느니라.

선남자야

보살마하살이 과연 이 바퀴를 성취함에 있어서 초발심으로 부터 다섯 가지 욕심을 다 끊는다면 그야말로 성문 독각들 보다 뛰어나 널리 그들의 큰 복밭이 되어서 일체 성문 독각들에게 모든 공양과 수호를 받으리며 보살 자신도 이 바퀴로 말미암아 모든 불법을 더욱 증진할 수 있는 자재로운 힘을 얻어 언제나 퇴전 하지 않고 또 일체 불 보살들에게 항상 친근 공양하여 모든 설법을 들어서 많은 공덕을 갖추게 되며 내지 보리를 끊임없이 구하기 위해 꿈속에서라도 항상 부처님을 염함으로써 보살의 복덕과 지혜를 빨리 원만하게 하고 청정한 불토에 편히 머물러 더 없는 바르고 참된 보리를 스스로가 증득하는 동시에 일체 중생들로 하여금 다 화생(化生)의 몸을 받아 대승에 머물게 하리라.>

그때 세존께서 거듭 이 이치를 나타내기 위해 게송을 읊어 말씀하셨다.

모든 법 그릇을 성취하려면

먼저 번뇌를 다 끊어야만

그 진공(眞空)의 경지에 들어가

뭇 일을 뜻대로 이룩할 수 있으며

모든 속박을 벗어나려면

먼저 선정을 부지런히 닦아야만

그에 걸 맞는 공덕을 갖추어

반드시 부사의한 지혜를 얻나니

그러므로 선정을 닦는 자는

쌓임과 느낌과 지어감을 없애고서

진공의 관찰로부터 부처님을 염하여

수승한 지혜 얻어 모든 나쁨을 끊고

내지 일체 법을 깨달아

그 진공의 관찰을 잘 닦음으로써

모든 나쁜 갈래를 아주 벗어나

태어나는 곳마다 부처님을 보게 되고

모든 선법을 부지런히 배우기 위해

일체 부처님을 공양함에 따라

그 더 없는 설법을 들음과 동시에

빨리 불과(佛果)을 성취하게 되며

나아가선 중생과 친우들의

그 번뇌병을 다 제거하기 위해

항상 청정한 불 국토에 머무러

스스로가 큰 보리를 증득하고

온 불토에 가득한 중생들을

죄다 불법 속에 들어가게끔

성문승 독각승을 벗어나서

점차로 대승을 구하게 하네

八,  획 익 촉 루 품 (獲 益 囑 累 品)

부처님께서 이러한 큰 법문을 선설하실 적에 그 대중의 모임 가운데 과거부터 오랫동안 부처님을 염하여 오던 항하사 수의 보살마하살들은 이제 세존의 설법을 들은 나머지 훌륭한 방편을 얻어 다 염불 삼매문에 들어갔으며,

그밖의 무량 무수한 중생들은 이 설법을 들음에 따라 혹은 일체 정명화만(定命花 )다라니문을 얻고,

혹은 일체 수능가마전광의지(首楞伽摩電光依止)다라니불을 얻으며,

한편 또 무량 무수한 중생들은 이 설법을 들음에 따라 혹은 수다원(須陀洹)의 과위를 얻고,

혹은 아나함(阿那含)의 과위를 얻고,

혹은 최상의 아라한(阿羅漢)과위를 얻으며,

한편 또 무량 무수한 중생들은 이 설법을 들음에 따라 혹은 삼계의 뇌옥(牢獄)을 벗어나고,

혹은 불법에 의지해 출가하여 바른 길에 나아가며,

한편 또 무량 무수한 중생들은 이 설법을 들음에 따라 혹은 열 가지 선업의 길 (十善業道)에 머물되 성문승에 의지해 그 발심을 물러나지 않고,

혹은 열 가지 선업의 길에 머물되 대승에 의지해 아뇩다라삼먁삼보리를 내어 물러나지 않으며,

한편 또 무량 무수한 중생들은 이 설법을 들음에 따라 혹은 바른 소견을 얻어 그 일체 과거세의 나쁜 갈래와 번뇌의 나쁜 업을 소멸하고,

혹은 바른 원을 세워 그 일체 현재세의 선한 갈래를 향해 선한 업을 증장하며,

한편 또 무량 무수한 중생들은 이 설법을 들음에 따라 혹은 불. 법. 승에 귀의하여 낮 밤 공양함과 동시에 그 정근을 게을리 하지 않고,

혹은 일체 사뙨 갈래와 사뙨 업을 여의고서 불법에 대한 믿음을 얻어 청정한 마음으로 출가하였다.

그때 세존께서 허공장 보살마하살에게 말씀하셨다.

<선남자야

내가 이제 이 지장십륜경의 큰 법문을 너에게 부촉하노니,  너는 이 법문을 받아 간직해 널리 유포하되 어떤 중생이 이 법문을 읽어 외우고 그 이치를 생각하여 다른 사람에게 해설함과 동시에 스스로 바른 행을 닦는 자가 있을 때엔 너는 그를 수호하기 위해 다음이 열 가지 법으로서 언제나 이익 되고 안락하게 해야 하리라.

이른바 열가지 법이란

첫째 그를 위해 일체의 재위(財位)를 수호하여 손실되지 않게 하고,

둘째 일체의 원적(怨敵)을 막아내어 침해를 받지 않게 하고,

셋째 일체 사뙨 소견, 사뙨 갈래와 열 가지 악업의 길을 버리게 하고,

넷째 일체 몸에 대한 처벌과 말에 대한 모욕을 벗어나게 하고,

다섯째 일체 그를 비방하거나 멸시하지 못하게 하고,

여섯째 일체 계율을 범하지 않게 하고,

일곱째 일체 네 가지 원소(四大)의 재해와 때 아닌 노쇠. 질병을 제거하고,

여덟째 일체 뜻밖의 고액과 환란을 당하지 않게 하고,

아홉째 그가 목숨이 끝날 때에 일체 부처님의 모습을 볼 수 있게 하고,

열째 그로 하여금 목숨이 끝난 뒤엔 선한 갈래에 태어나 이익과 안락을 얻게 함이 그것이라

선남자야

어떤 중생이라도 과연 이 법문을 읽어 외우고 그 이치를 생각하여 다른 사람을 위해 해설함과 동시에 스스로 바른 행을 닦는 자가 있을 때엔 너는 이 열 가지 법에 따라 그를 부지런히 수호하여 길이 길이 이익 되고 안락하게 해야 하리라.>

이에 허공장 보살이 부처님께 대답하였다.

<그러하겠나이다. 세존이시여,

제가 이제부터 세존께서 분부하신 그대로 이 법문을 받아 간직해 널리 유포하되 어떤 중생이라도 이 법문을 읽어 외우고 그 이치를 생각하여 다른 사람을 위해 해설함과 동시에 스스로 바른 행을 닦는 자가 있을때엔 제가 이 열 가지 법에 따라 그를 수호하여 언제나 이익 되고 안락하게 하겠나이다.>

때에 부처님께서 이 경전의 법문을 선설하시고 나자 그 모임의 대중 가운데 허공장보살. 지장보살. 금강장 보살. 호의문(好疑問)보살을 비롯해 천장(天藏)대범천과  그 밖의 하늘. 용. 야차. 건달바와 아수라. 가루라. 긴나라. 마후라가와 사람인 듯 사람 아닌 듯한 그 일체 대중들이 다 부처님 설법을 들음에 따라 매우 기뻐하는 마음으로 믿어 간직하고 받들어 행하였다.

대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經) 끝.

지장대성 위신력

항하사겁 설난진

견문첨례 일념간

이익인천 무량사

원이차공덕(願以此功德)

보급어일체(普及於一切)

아등여중생(我等與衆生)

당생극락국(當生極樂國)

동견무량수(同見無量壽)

개공성불도(皆共成佛道)